Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/191: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
м Бот: автоматизированная замена текста (-(-->\|<!--.*?)(\b[КкЧч]\w+) либо +\1\2-либо)
м Бот: автоматизированная замена текста (-(-->\|<!--.*?)\b([Ии]) так\b +\1\2так)
 
Тело страницы (будет включаться):Тело страницы (будет включаться):
Строка 26: Строка 26:
Хотя план Парменидова рассуждения из этой таблицы усматривается ясно, но в содержании его заключается много столь темного, что без значительных объяснений Платонов Парменид вполне понят быть не может. В древности было до шести различных мнений об этом диалоге, а у новейших филологов насчитаешь их еще более. Рассеять такую темноту его можно не иначе, как подвергая критическому разбору каждый отдел заключающихся в нём исследований. Притом многие места его таковы, что получают некоторый свет только из характера речи; поэтому необходимо со всем вниманием исследовать и самую речь Платона. Всё это заставляет нас проследить Платонова Парменида шаг за шагом.
Хотя план Парменидова рассуждения из этой таблицы усматривается ясно, но в содержании его заключается много столь темного, что без значительных объяснений Платонов Парменид вполне понят быть не может. В древности было до шести различных мнений об этом диалоге, а у новейших филологов насчитаешь их еще более. Рассеять такую темноту его можно не иначе, как подвергая критическому разбору каждый отдел заключающихся в нём исследований. Притом многие места его таковы, что получают некоторый свет только из характера речи; поэтому необходимо со всем вниманием исследовать и самую речь Платона. Всё это заставляет нас проследить Платонова Парменида шаг за шагом.


И так, приступим к изложению первого отдела первой его части. Здесь рассматривается, что{{гравис}} надобно разуметь под единством, самим по себе, если полагается одно. Если есть одно, говорит Парменид, разумея его вне всяких отношений, к себе ли то, или к другим вещам, — то многого нет. Поэтому в одном нельзя ни различать частей, ни видеть целое, ни замечать начало, средину и конец. А если так, то нельзя мыслить в нём ни пределов, ни формы или фигуры. Стало быть, оно нигде не существует, потому что не может быть ни в себе, ни в ином чём-либо. Если бы оно заключалось в ином, то было бы им обнимаемо со всех сторон, следовательно, имело бы много частей, что{{гравис}} невозможно. А когда бы содержалось в самом себе, то, ни в чём не отступая от своей природы, окружало бы однако себя, что{{гравис}} нелепо. Если же одно не есть нигде, то оно не может ни стоять, ни двигаться; потому что всякое движение есть или перемена, когда что-либо изменяет свою природу, или передвижение,}}<section end="Парменид. Введение" />
Итак, приступим к изложению первого отдела первой его части. Здесь рассматривается, что{{гравис}} надобно разуметь под единством, самим по себе, если полагается одно. Если есть одно, говорит Парменид, разумея его вне всяких отношений, к себе ли то, или к другим вещам, — то многого нет. Поэтому в одном нельзя ни различать частей, ни видеть целое, ни замечать начало, средину и конец. А если так, то нельзя мыслить в нём ни пределов, ни формы или фигуры. Стало быть, оно нигде не существует, потому что не может быть ни в себе, ни в ином чём-либо. Если бы оно заключалось в ином, то было бы им обнимаемо со всех сторон, следовательно, имело бы много частей, что{{гравис}} невозможно. А когда бы содержалось в самом себе, то, ни в чём не отступая от своей природы, окружало бы однако себя, что{{гравис}} нелепо. Если же одно не есть нигде, то оно не может ни стоять, ни двигаться; потому что всякое движение есть или перемена, когда что-либо изменяет свою природу, или передвижение,}}<section end="Парменид. Введение" />