Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 5, 1879.pdf/104: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории

[досмотренная версия]

← Предыдущая правка Следующая правка →

@@ Тело страницы (будет включаться): / Тело страницы (будет включаться): @@
@@ Строка 1: / Строка 1: @@
+<section begin="Филеб" />{{ВАР
-<section begin="Филеб" />по себѣ, безъ тѣла, — тогда, говоримъ, душа воспоминаетъ<ref>Подъ именемъ памяти Платонъ разумѣетъ, какъ видно, сознательное представленіе впечатлѣній, принятыхъ чрезъ чувства, слѣдовательно при посредствѣ тѣлесныхъ органовъ. Но если въ памяти воскресаютъ такія представленія, которыя не проходили чрезъ область чувственности, то возстановленіе ихъ у Платона называется уже воспоминаніемъ. Такое различіе между памятью и воспоминаніемъ, конечно, не совсѣмъ согласно съ наблюденіемъ; по крайней мѣрѣ несомнѣнно то, что возбудительницею хранимыхъ въ памяти представленій должна быть сила не чувственной, а духовной природы: потому что воспоминаются обыкновенно не самые образы вещей, а представленія ихъ, и воспоминаются такъ, что вводятся въ формы пространства и времени и озаряются сознаніемъ, чего природѣ чувственной приписать нельзя. Впрочемъ, употребляя выраженіе: ἀπολέσαι μνήμην, и потомъ ἀναπολέσαι πάλιν αὐτὴν, Платонъ какъ будто и самъ возвращается къ обыкновенному понятію о памяти и воспоминаніи.</ref>. Не правда ли?
+|по себѣ, безъ тѣла, — тогда, говоримъ, душа воспоминаетъ<ref>Подъ именемъ памяти Платонъ разумѣетъ, какъ видно, сознательное представленіе впечатлѣній, принятыхъ чрезъ чувства, слѣдовательно при посредствѣ тѣлесныхъ органовъ. Но если въ памяти воскресаютъ такія представленія, которыя не проходили чрезъ область чувственности, то возстановленіе ихъ у Платона называется уже воспоминаніемъ. Такое различіе между памятью и воспоминаніемъ, конечно, не совсѣмъ согласно съ наблюденіемъ; по крайней мѣрѣ несомнѣнно то, что возбудительницею хранимыхъ въ памяти представленій должна быть сила не чувственной, а духовной природы: потому что воспоминаются обыкновенно не самые образы вещей, а представленія ихъ, и воспоминаются такъ, что вводятся въ формы пространства и времени и озаряются сознаніемъ, чего природѣ чувственной приписать нельзя. Впрочемъ, употребляя выраженіе: ἀπολέσαι μνήμην, и потомъ ἀναπολέσαι πάλιν αὐτὴν, Платонъ какъ будто и самъ возвращается къ обыкновенному понятію о памяти и воспоминаніи.</ref>. Не правда ли?
 ''Прот.'' Конечно.
@@ Строка 23: / Строка 24: @@
 ''Прот.'' Правильно отразилъ. Постараемся же сказать о дальнѣйшемъ.
-''Сокр.'' Не назвали ли мы недавно пожеланіями голодъ, жажду и многое другое подобное?<section end="Филеб" />
+''Сокр.'' Не назвали ли мы недавно пожеланіями голодъ, жажду и многое другое подобное?<!--
+-->|<!--
+-->по себе, без тела, — тогда, говорим, душа воспоминает<ref>Под именем памяти Платон разумеет, как видно, сознательное представление впечатлений, принятых чрез чувства, следовательно при посредстве телесных органов. Но если в памяти воскресают такие представления, которые не проходили чрез область чувственности, то восстановление их у Платона называется уже воспоминанием. Такое различие между памятью и воспоминанием, конечно, не совсем согласно с наблюдением; по крайней мере несомненно то, что возбудительницею хранимых в памяти представлений должна быть сила не чувственной, а духовной природы: потому что воспоминаются обыкновенно не самые образы вещей, а представления их, и воспоминаются так, что вводятся в формы пространства и времени и озаряются сознанием, чего природе чувственной приписать нельзя. Впрочем, употребляя выражение: ἀπολέσαι μνήμην, и потом ἀναπολέσαι πάλιν αὐτὴν, Платон как будто и сам возвращается к обыкновенному понятию о памяти и воспоминании.</ref>. Не правда ли?
+''Прот.'' Конечно.
+''Сокр.'' Ведь и тогда, когда, потеряв память, об ощущении ли то, или также о знании, душа снова восстановляет ее сама по себе, — и это всё вместе называем мы {{pl|34|C}} припоминаниями и памятованиями.
+''Прот.'' Правильно говоришь.
+''Сокр.'' А цель, для чего всё это сказано, вот какая.
+''Прот.'' Какая?
+''Сокр.'' Чтобы как нибудь, сколько можно яснее, понять удовольствие души без тела, и вместе пожелание: ибо таким-то, вероятно, способом объяснится то и другое.
+''Прот.'' Будем же говорить, Сократ, что{{гравис}} за этим следует.
+''Сокр.'' При рассуждении о бытности удовольствия и всей его форме, настоит необходимость, как видно, исследовать {{pl|34|D}} многое. И вот теперь прежде всего нужно, кажется, взяться за пожелание, — что{{гравис}} такое оно и откуда происходит.
+''Прот.'' Так исследуем; ведь ничего не потеряем.
+''Сокр.'' Да! Потеряем и тут-то, Протарх, если найдем, что{{гравис}} ищем: потеряем сомнение касательно этого предмета.
+''Прот.'' Правильно отразил. Постараемся же сказать о дальнейшем.
+''Сокр.'' Не назвали ли мы недавно пожеланиями голод, жажду и многое другое подобное?}}<section end="Филеб" />
 {{bar}}