Страница:Архангельский сборник. Часть 1. Книга 1 (1863).pdf/101: различия между версиями

{{Перенос2|тем|пературъ}} каждаго мѣсяца, изъ наблюденій съ 1827 по 1832 годъ.

Въ

Январѣ, въ первую

половину

—

16® 4,

во вторую

—

—

8, 3.

—

февралѣ, въ первую

-—

—

5,8.

во вторую

—

ім

—

Мартѣ, въ первую

—

—

м.

во вторую

-—

6, 8.

—

А прѣлѣ, въ первую

—

+

0,6.

во вторую

—

+

3, 6,

—

Маѣ, въ первую

__

+

5, 0,

во вторую

—

+

9* щі

—

Іюнѣ, въ первую

—

+

8, 5.

во вторую

-—

—

— —

—

Августѣ, въ первую

-—

—

— —

во вторую

ы-

+

6j 6.

—

Сентябрѣ въ первую

—

+

6,2,

во вторую

—

4-

3,6,

-—

Октябрѣ, въ первую

—

—

0,6.

во вторую

—

—

1, І.

—

Ноябрѣ, въ первую

—

—

4,3.

во вторую

■—1

—;

7,5,

—

Декабрѣ, въ первую

—

—

11,3.

во вторую

—

—

9,8.

Наблюденія въ 1827 и 1828 годахъ дѣлались по ртутному термометру; а въ слѣдующихъ годахъ, по большей части записывалось среднее показаніе ртутнаго и спиртова- го термометровъ.

Громъ бываетъ въ сѣверной части моря весьма рѣдко; но въ Лапландіи также часто* какъ и въ Архангельскѣ.

— 60 —

Сѣверныя сіянія въ Колѣ бываютъ весьма часто и довольно ярки; лучи ихъ нерѣдко переходятъ чрезъ зенитъ; а основаніе облака занимаетъ до 70° въ обѣ стороны отъ миридіана. Эти явленія чаще случаются при штилѣ, или самыхъ тихихъ вѣтрахъ.

Въ Колѣ, равно какъ и во всѣхъ приморскихъ мѣстахъ Лапландіи, зимою бываетъ теплѣе, туманы чаще и вообще воздухъ не такъ Сухъ, какъ въ мѣстахъ, лежащихъ за цѣпью прибрежныхъ горъ, далѣе во внутрь земли. Лѣтомъ, напротивъ того, внутри Лапландіи, по словамъ туземцевъ, бываетъ теплѣе и весьма рѣдко случается, чтобы туманъ, несущійся чрезъ горы, ложился на долинѣ. Замѣчаютъ также, что въ восточной части Лапландіи зимою теплѣе, а лѣтомъ холоднѣе, чѣмъ въ западной, около границъ Норвегіи. Это подтверждается тѣмъ, что около Терскаго берега растительность несравненно слабѣе, чѣмъ около Кандалакши, хотя и сѣвернѣе лежащей.

Вообще климатъ Архангельской губерніи здоровый, и, не взирая на чрезвычайное множество находящихся на сѣверѣ болотистыхъ й тундристыхъ мѣстъ, онъ тамъ гораздо чище, нежели въ южной части; потому что испаренія болотъ и нечистоты морскаго воздуха проносятся, во всякое время года, порывистыми вѣтрами и очищаются послѣ жаровъ, обыкновенно, холодами.

-- 61 —

Въ Архангельскѣ самый длинный день, 11-го Іюня, 21 часъ 18 минутъ; самый короткій, 11-го Декабря, 3 часа 47 минутъ. Во всѣхъ мѣстахъ, лежащихъ за полярнымъ кругомъ* дни и ночи продолжаются по нѣсколько сутокъ. Въ Колѣ, съ 14-го Ноября по 3-е Генваря, бываетъ безпрерывная ночь; съ 13-го Мая по 5-е Іюля безпрерывный день. Сплошные дни и ночи тѣмъ продолжительнѣе, чѣмъ далѣе къ сѣверу.

Жители.

Общее число. Всѣхъ вообще жителей въ Архангельской губерніи состоитъ : муж . пол . І38,427; жен: пол. 143*753 душ.

Племена. Кромѣ коренныхъ Русскихъ, губернію населяютъ: Лопари (Русскіе Лапландцы), Самоѣды, Карелы и Зыряне. Опредѣлить количество каждаго племени невозможно, потому что, кромѣ Самоѣдовъ, всѣ они, проживая съ давняго времени между Русскими, вошли въ общій составъ государственныхъ крестьянъ, и потому счисленіе между ними потеряно. Самоѣды же, по занятіямъ своимъ, образу жизни и промышленности, принадлежатъ къ роду бродячихъ инородцевъ и, по государственнымъ узаконеніямъ, пользуясь въ платежѣ ясака и въ отправленіи повинностей разными облегченіями, составляютъ отдѣльное отъ крестьянъ сословіе, И потому имъ ведется особенное исчисленіе. По свѣ-

дѣніямъ 1860 года, Самоѣдовъ въ губерній 2,989 муж. под. и 2,801 жсн. пол,, всего 5,790 душъ.

Очеркъ племенъ, населяющихъ Архангельскую губернію.

Русскіе. Они, по большой части, роста средняго, съ русыми волосами, живутъ замѣтно зажиточнѣе другихъ племенъ; особенно вблизи губернскаго и уѣздныхъ городовъ. Крестьянскіе дворы вездѣ состоятъ изъ черной жилой избы, сѣней, съ придѣланною къ нимъ кладовою. Избы строятся/по большой части, въ два жилья, изъ которыхъ въ нижнемъ; называемомъ подъизбицей, или подполицей, помѣщается домашній скотъ. Для овецъ и телятъ строятъ обыкновенно особые хлѣвы изъ бревенъ и мощеные; Строенія вездѣ покрываются тесомъ и рѣдко дранью. Въ одномъ домѣ не рѣдко живутъ по нѣскольку семействъ. Для освѣщенія употребляютъ лучину и ворванное сало. У зажиточныхъ крестьянъ строятся иногда и бѣлыя горницы, т. е. съ печами и трубами. Въ Холмогорскомъ уѣздѣ оконные косяки и вокругъ оныхъ нерѣдко вымазываютъ чистою смолой и раскрашиваютъ; Главную пищу жителей составляетъ рыба, въ особенности треска, навага и сельди. Трескою обыкновенно запасаются на зиму лѣтомъ; хлѣбъ пекутъ изъ муки ржаной, или ячменной; иногда мѣшаютъ одну съ другою. Огородныя овощи, молоко и масло служатъ

приправой къ пищѣ. Посуда у всѣхъ вообще крестьянъ употребляется деревянная; мѣдная и оловянная встрѣчается только у самыхъ зажиточныхъ крестьянъ, и то по праздникамъ. Деревенскіе жители, обыкновенно, ѣдятъ по три раза въ день. Завтракаютъ утромъ часу въ 6-мъ или 7-мъ. Обѣдаютъ часу въ 10-мъ или 11-мъ. Ужинаютъ въ 8-мъ или 9-мъ. Послѣ ужина, какъ мужчины, такъ женщины, продолжаютъ работать, особливо въ лѣтнее время. Одѣваются въ губерніи опрятно, даже щеголевато. Для праздничныхъ дней, рѣдкій крестьянинъ не имѣетъ синяго, суконнаго кафтана. Въ будни носятъ тулупы и армяки. Всѣ вообще употребляютъ обувь кожан- ную, богатые—сапоги, бахилы; бѣдные—коты (родъ галошъ). Зимою носятъ шапки суконныя и плисовыя; лѣтомъ шляпы. Ежедневное женское одѣяніе состоитъ въ крашеномъ сарафанѣ. Праздничное одѣяніе; того же покроя, только съ прибавленіемъ шушуновъ изъ китайки, кумача и стамеда; а у богатыхъ изъ штофи, парчи и тафты. Верхнее платье женщинъ составляютъ обыкновенный полушубокъ

и шуредки изъ недорогихъ толковыхъ матеріи, иногда даже изъ атласу [ Вседневный головной женскій уборъ состоитъ въ сборникѣ или повойникѣ изъ шелковыхъ или бумажныхъ матерій. Въ праздники надѣваютъ кокошники,

сшитые изъ хорошихъ шелковыхъ матеріи и выложенные, смотря но состоянію, серебряными или золотыми галунами, а иногда вышитые золотомъ, или вынизанные жемчугомъ.

— 64

Дѣвицы носятъ на головѣ повязки, или ленты, обложенныя позументомъ и жемчугомъ; въ Пинежскомъ уѣздѣ, повязки носятъ на лбу. Праздничныя ихъ челки, или вѣнки, бываютъ вынизаны бисеромъ, а у богатыхъ жемчугомъ, съ привѣшенными отъ затылка лопастями изъ толковой матеріи, на концахъ обшитыми золотою или серебряною сѣткою.

Женщины и дѣвицы на шеяхъ носятъ бисерныя, или жемчужныя ожерелья, называемыя здѣсь наборошниками, иногда бусы; а въ ушахъ серебряныя или жемчужныя серьги. Въ поѣздкахъ, женщины носятъ на головахъ че- баки, т. е. шапку о двухъ ушахъ, куницею или другимъ мѣхомъ обложенную . Зажиточныя крестьянки носятъ шапки, сшитыя корабликомъ. Запросто, какъ мужчины, такъ и женщины, носятъ шапки, называемыя треухи, обложенныя вокругъ лисьими хвостами. Шапки эти очень теплы и защищаютъ уши, щеки и затылокъ. Женскую обувь составляютъ: въ будни кожанные черные башмаки, а по праздникамъ—красные и другихъ цвѣтовъ.

Самоѣды.

Они занимаютъ часть Мезенскаго уѣзда отъ рѣки Печоры къ Ледовитому морю и къ предѣламъ Сибири. Большая часть Самоѣдовъ ведетъ кочевую жизнь; ихъ различаютъ , во первыхъ по мѣстамъ кочевья, во вторыхъ, по племенамъ. Обитающіе въ тундрѣ Канинска-

го Носа, называются Канинскими; живущіе въ Тиманской, или Малой-Землѣ, по лѣвому берегу Печоры, близъ устья, называются Тиманскпми; живущіе въ такъ-называемой Большой-Землѣ, называются Больше-земельскими. Эти послѣдніе подраздѣляются еще на нѣсколько частныхъ названій (по мѣстамъ, въ вѣдѣніи коихъ находились и куда вносили ясакъ): Пустозерскіе, Устьцылемскіе, Ижемскіе<ref></ref>, Югорскіе (при Югорскомъ шарѣ, или Карскихъ воротахъ) и Карскіе (на берегахъ рѣки Кары).

Племенъ Самоѣдскихъ въ Архангельской губерніи считается 7-мь: Лохейское, Тыссещ Банюга, Валейское , Хатащейское , Выучейское и Ноготосское (**).

Всѣ Самоѣды, какъ Архангельскіе, такъ и Сибирскіе, называютъ себя общимъ именемъ Хасово (*“). Откуда взялось собственное на-

(*) Ижемскіе Самоѣды кочуютъ по берегамъ рѣки Усы и ея притоковъ, въ лѣсахъ; а потому называются также Лѣсными.

(**) Отъ рѣки Оби къ востоку , по берегамъ Сѣвернаго океана тоже живутъ Самоѣды: тамъ обитаетъ обширное и хищное племя Карачей- ское, носящее длинные волосы.

(***) Фишеръ, въ исторіи Сибири, Красноярскихъ Остяковъ и Томскихъ Камашей признаетъ тоже за Самоѣдовъ, по сходству языка и вѣры.

—

Званіе Самоѣдовъ, объ этомъ говорятъ неодинаково. Одни производятъ его отъ слова «соОхМа» (болота); другіе отъ «хасово», составленнаго изъ «хазъ (санъ) н«ово» (единъ). Нѣкоторые предполагаютъ, что названіе Самоѣдъ (Самоядъ), произошло отъ стараго повѣрья, будто сѣверные дикари одинъ другаго пожираютъ.

Первоначальную родину Самоѣдовъ опредѣлить трудно; извѣстно одно, что они не коренные жители Мезенскаго уѣзда; зто доказывается Славянскими именами нѣкоторыхъ рѣкъ и урочищъ, тамъ находящихся. Переселеніе Самоѣдовъ собственно въ Архангельскую губернію произошло, хотя и позднѣе эпохи общаго передвиженія народовъ; по, вѣроятно, въ глубокой древности: мы знаемъ, что Печорцы издавна и долго платили дань Новгородцамъ ('); это была ихъ Двинская Область.

С) Дань составляли: шкуры песцовъ, со^

болей, лосей, горностаевъ, оленей, бѣюкъ; или деньги: за песца по нѣскольку алтынъ, за бѣлку по одной, или по двѣ деньги. Ясакъ долженъ былъ платить каждый, владѣющій лукомъ; онъ распредѣлялся по мѣстностямъ, гдѣ кочевали Самоѣды: лѣсные жители взносили бѣлокъ н горностаевъ; прпморскіе-пес- цовъ и другихъ звѣрей. Въ послѣдствіи сборъ звѣрями замѣненъ сборомъ по 21 к. асс. съ души; въ настоящее время онъ простирается до 3 руб. 30 коп. асс.

По паденіи Новгорода, всѣ земли,* ему принадлежащія, въ томъ числѣ и Самоѣды, вошли въ составъ владѣній Русскаго Царства. Въ 1545 году, Іоаннъ Васильевичъ Грозный, утвердилъ права Самоѣдовъ на тундру и промыслы ихъ въ Болванской губѣ. Въ 1688 году, Цари Іоаннъ и Петръ Алексѣевичи особою грамотою подтвердили безспорность Самоѣдовъ на владѣніе тундрами и упомянули о дани по 5-ти алтынъ съ лука.

Въ 1745 году, Самоѣды получили отъ Правительства первыя постоянныя правила относительно сбора съ нихъ ясака.

Съ 1822 и 1835 годовъ Самоѣды, въ числѣ прочихъ инородцевъ Сибирскихъ, пользуйся нѣкоторыми особыми правами: никогда не даютъ рекрутъ, управляются чрезъ твоихъ родоначальниковъ, по прежнимъ обычаямъ, собственными: законами- могутъ вступать въ городскія и сельскія общества; при взносѣ ясака, вмѣсто звѣриныхъ шкуръ, платятъ деньгами; никто изъ Русскихъ не можетъ селиться въ земляхъ, ими занимаемыхъ; а чтобы не было споровъ съ тѣми, которые уже обитаютъ въ тундрахъ Тиманской, Канинской и Больше-земельской, то повелѣно на всѣхъ, по 8-й ревизіи, осѣдлыхъ жителей того края отмежевать на душу по 60-ти десятинъ земли всѣхъ угодій. Остальное за тѣмъ пространство должно на всегда составлять не Отъемлемую потомственную собственность Са--

моѣдовъ. Кромѣ того, имъ разрѣшено ходить, для производства промысловъ, и внѣ предѣловъ своихъ владѣній, какъ . въ Мезенскомъ уѣздѣ, такъ и за Уралъ.

Мы уже сказали, что Самоѣды кочуютъ въ трехъ сосѣдственныхъ тундрахъ:

а) Самая обширная изъ нихъ Больше-зе- мельская ограничивается съ сѣвера Ледовитымъ моремъ, съ востока рѣкою Карою и Уральскимъ хребтомъ; еъ юга и съ запада рѣкою Печорою. Длина этой тундры, отъ запада къ югу, въ прямой линіи, по крайней мѣрѣ, отъ 1,000 до 1,150 верстъ; ширина отъ 300 до-400 верстъ; площадь около 400,000 кв. вер. Пространство, занимаемое тундрою, вообще холмисто; по берегамъ рѣки Печоры, (особенно гдѣ она дѣлаетъ поворотъ съ С. на ЮЗ.), топко и болотисто; по берегамъ рѣки Усы довольно лѣсисто; вездѣ въ другихъ мѣстахъ представляетъ безлѣсную пустыню, покрытую безчисленнымъ множествомъ озеръ, обильныхъ рыбою<ref></ref>, перерѣзанную въ разныхъ направленіяхъ рѣками (**) и устланную разноцвѣтными мхами, которые издали кажутся превосходными лугами.

(’) Бъ нихъ ловятся: нельма, чиры, пеляди, сиги и із, д.

(**) Рѣки Кара и Коротаиха особенно славятся ловомъ омулей.

69

б) Къ западу отъ Болынеземельской тундры, лежитъ тундра Тиманская, или Малозе- мельская. Она ограничивается на западъ рѣкою ІІешекр а на югѣ бассейнами рѣкъ Цыль- мы и Пезы. Длина ея отъ Пеши до Печоры около 400, ширина отъ 200 до 250 верстъ; пространство около 200,000 квадратныхъ верстъ.

Большую часть Тиманской тундры составляютъ обширныя моховыя пастбища, раскинутыя но широкимъ долинамъ, орошаемымъ множествомъ рѣкъ и озеръ, чрезвычайно обильныхъ рыбою.

в) Къ западу отъ Тиманской тундры лежитъ Канпнская земля: ее ограничиваютъ рѣки Мезень и Пеза. Это самая меньшая изъ тундръ: длина ея около 300 верстъ, ширина Отъ 60-ти до ІЗО-ти и до 160-ти верстъ. Поверхность холмиста, особенно въ сѣверной сторонѣ, и пересѣчена множествомъ рѣкъ ш озеръ.

Всѣ Самоѣдскія поколѣнія, но большой части, роста малаго, широкоплечи, коротконоги, лице имѣютъ круглое и плоское, цвѣта изжелта-смуглаго, глаза узкіе, волосы черные и жесткіе; бороды у нихъ, преимущественно, рѣдкія. Народъ этотъ съ виду грубъ; но въ сношеніяхъ миролюбивъ и честенъ. Не любитъ ссоръ и дракъ, хотя, почти всегда, бываетъ вооруженъ или лукомъ со стрѣлами,

— то —

пли копьемъ, или ножемъ; нѣкоторые имѣютъ огнестрѣльное оружіе, пріобрѣтенное отъ Русскихъ. Языкъ Самоѣдовъ отличается отъ другихъ финскихъ нарѣчій краткостію, бѣдностію; о письменности эти дикари не имѣютъ ни какого понятія, хотя Архимандритъ Веніаминъ, во время своей миссіи въ землѣ Самоѣдовъ и написалъ для нихъ грамматику; Жилища Самоѣдовъ состоятъ изъ кибитокъ, совершенно сходныхъ съ Калмыцкими. Русскіе называютъ кибитки эти чюмъ, а Самоѣды млкапъ. При перемѣнѣ кочевья, кибитки перевозятся на оленяхъ. Устройство походнаго Самоѣдскаго жилья очень просто; нѣсколько трехъ-саженныхъ шестовъ, заостренныхъ съ однихъ концевъ, а другими скрѣпленныхъ въ общемъ гнѣздѣ, ставятся конусообразно на землю; сверху, смотря по времени года и достатку хозяина, шесты покрываются хворостомъ, берестою, войлокомъ и оленьими кожами. Входъ въ кибитку всегда располагается въ затишьѣ отъ вѣтровъ и заслоняется щитами, или кожами. Внутри, на самой срединѣ, кладется чугунная доска, на которой раскладывается огонь и готовится пища. Для выхода дыма, оставляется сверху небольшое отверзтіе. Вокругъ чугунной доски, на землѣ, кладутся плетенки изъ березовыхъ прутьевъ, а сверхъ ихъ въ нѣсколько рядовъ оленьи кожи, вмѣсто постелей.

Одежда Самоѣдовъ, обоего гюла, состоитъ изъ однихъ оленьихъ кожъ, и бьшаетъ двой-

71 —

ная . Мужеская нижняя одежда , называемая малица, служитъ имъ вмѣсто рубахи. Второе платье съ капищономъ, покрывающимъ голову, называется совикъ. Обувь, служащая вмѣсто чулковъ , называется мопта; наконецъ родъ сапоговъ ихъ называется пимы. Все нижнее платье шьется шерстью внутрь или къ тѣлу, а верхнее шерстью наружу. Женское одѣяніе одинаково съ мужескимъ, съ тѣмъ только различіемъ, что верхнее платье, кушъ называемое, не разрѣзано на двѣ полы, но сшито цѣльное. Щегольство мужчинъ составляютъ ременные пояса, усаженные мѣдными пуговицами, одна близь другой. У женщинъ за щегольство считается платье, сшитое изъ лоскутковъ разнаго цвѣта и шапки съ висячими назадъ лопастями.

Пищу Самоѣдовъ составляютъ оленя и рыба: въ случаѣ нужды, мясо и жпръ морскихъ звѣрей. Хлѣбъ вымѣниваютъ они у Русскихъ на спой произведенія и пекутъ его обыкновенно прѣсной; оленье мясо варятъ и жарятъ; по нуждѣ же ѣдятъ и сырое; въ прокъ солятъ и сушатъ. Пьютъ обыкновенную роду, по сколько извѣстно, большіе охотники до горячаго вина; любятъ нюхать табакъ молотой, а листовой ясевать и держать за губою. Домашнюю посуду ихъ составляютъ: мѣдные н желѣзные котлы, чашки и ложки деревянныя.

Нынѣ значительная часть Самоѣдовъ исповѣдуютъ Православную Вѣру. Для проповѣды-

— 72 —

ванія Евангелія этому дикому народу, отправленъ былъ правительствомъ, въ 1825 году, Сійскій Архимандритъ Веніаминъ. Къ 1830 году успѣлъ онъ уже обратить къ христіанству около 3,000 человѣкъ обоего пола. Са- моѣдьг—Христіане, болѣе или менѣе, сливаются, въ своихъ обычаяхъ, съ Русскими того края; но Самоѣды—идолопоклонники, до сихъ поръ, еще имѣютъ много обрядовъ, исключительно имъ принадлежащихъ.

Они послѣдуютъ древней Шаманской вѣрѣ, признавая Бога существомъ высшимъ, Твор- цемъ неба и земли и называя его Пумъ. По понятіямъ Самоѣдовъ, Пумъ источникъ всего добраго, милостивъ, любитъ людей, за что люди обязаны ему благоговѣніемъ, должны имя его произносить только въ случаѣ крайней нуждыт благодаря, или умоляя. Но есть, по ихъ понятіямъ, и источникъ зла: это Та- дебціи, т. е. злые духи, имѣющіе сильное и вредное на людей вліяніе, противъ воли Нума. Идолы Самоѣдовъ—изображенія людей самой грубой работы; часто простой,заостренный колъ съ двумя, или тремя зарубками, иногда даже дикій камень, какой нибудь особенной формы; но въ этихъ идолахъ Самоѣды никогда не представляютъ самаго Нумы, считая его неизобразимымъ: такъ высоко ихъ вѣрованіе о Богѣ.

Понятіе Самоѣдовъ о будущей жизни самое слабое, самое темное.

До сихъ поръ еще сохранились у нихъ обряды богослуженія, заключающіяся въ боѣ въ пезеръ—инструментъ въ родѣ барабана, и въ крикакъ: гой! гой! гой! Жертвоприношенія Нумѣ совершаются на высокихъ холмахъ, для чего, обыкновенно, употребляются бѣлые олени, которыхъ Самоѣды давятъ, и потомъ съѣдаютъ сырыми. Дьяволу и духамъ приносятся въ жертву олени и собаки.

Прежде обращенія значительной части Са-^ дюѣдовъ въ Христіанскую Вѣру, главными мѣстами ихъ общественнаго богослуженія были: въ тундрѣ Больше-земельской, Болванской мысъ (на островѣ Вайгачъ), въ тундрѣ КанинскОй-священный лѣсъ.

Шаманское ученіе передавалось у Самоѣдовъ изустно изъ рода въ родъ, и содержало много чистыхъ, нравственныхъ правилъ. Ими повелѣвалось: благоговѣть предъ Богомъ, почитать духовъ, уважать родителей и старшихъ, дѣлиться съ бѣднымъ своими избытка-: ми, быть воздержными, не обижать ближнихъ, не воровать пт. и.

Званіе жреца, или кудесника, или тадпбея у Самоѣдовъ было наслѣдственное. Хитрые Тадибеи успѣли увѣрить необразованныхъ и простодушныхъ дикарей, что имѣютъ непосредственное сношеніе съ духами, могутъ провидѣть будущее, наводить ипсцелять болѣзни.

Развитіе такого направленія народныхъ идей породило много суевѣрныхъ обрядовъ, болѣе или менѣе выгодныхъ Тадпбеямъ. Замѣчательны изъ нихъ совершающіеся при рожденіи, бракосочетаніи, присягѣ, погребеніи и т. и. Самоедскія женщины, въ послѣднее время беременности, отдѣляются обыкновенно въ особый шатеръ, называемый са.ма'и млдико, т. е. поганый шатеръ. Тамъ оставаясь наединѣ съ повивальной бабкой, родильница обязана ей сознаться, чистосердечно, во всѣхъ своихъ преступленіяхъ проживу супружеской вѣрности. Такая исповѣдь повторяется въ послѣдствіи и передъ мужемъ; обычай этотъ поддерживается Тадпбеямн—-Самоѣдскпми жрецами—охотниками до оленей; потому что, если виновна женщина, приносится жертва, для очищенія грѣха; если ни въ чемъ не призналась , по невинности., то опять приносится жертва, чтобы Богъ не наказалъ за несознаніе трудностію родовъ,

При бракосочетаніи, у Самоѣдовъ ни каткихъ особенныхъ обрядовъ не наблюдается. Женихъ, заплатя по условію отцу невѣсты нѣсколько оленей, беретъ ее въ свой шатеръ, н съ того времени она становится его женою. Каждый Самоѣдъ воленъ имѣть столько жецъ, сколькъ пожелаетъ , сколько можетъ содержать; рѣдкіе, однакожъ, изъ ццхъ запасаются болѣе нежели одною женой; потому что число рождающихся женщинъ всегда менѣе числа рождающихся мужчинъ. Супруги, надоѣвъ

одинъ другому, могутъ свободно разойтись' Законъ повелѣваетъ только* чтобы мужъ, ос^ тавляюЩіи жену, заплатилъ ей столько олѳ- ней, сколько далъ тестю при заключеніи брака; н обратно, чтобы жена, оставляющая мужа, возвратила ему оленей, употребленныхъ ііа ея выкупъ і

Обряды при погребеніи у Самоѣдовъ чрезвычайно оригинальны. Мертвое тѣло, обмывъ, одѣваютъ въ лучшее платье и вытаскиваютъ изъ шатра не въ двери, а въ особое устраиваемое отверзтіе, Противъ того мѣста, гдѣ покойникѣ скончался. Потомъ тѣло отвозятъ на любимомъ оленѣ умершаго до могилы, (холь- мердпцъ), заранѣе приготовленной. Тамъ подхвативъ покойника за ноги и голову, опускаютъ его въ землю. Могилу закрываютъ досками, засыпаютъ землею, потомъ устанавливаютъ на пей того оленя, на которомъ привезено было тѣло, задомъ къ головѣ погребеннаго; далѣе—четверо сильныхъ Самоѣдовъ, вооруженныхъ дубинами, одновременно поражаютъ имя оленя въ голову. Если животное умретъ отъ сильныхъ ударовъ, безъ всякаго движенія, Самоѣды радуются; по если оно подыметъ голову, дикари начинаютъ бѣгать, кричать: васиза! васііза! т. е. горе! горе! считая движеніе оленя признакомъ скорой смерти еще одного изъ ихъ племени. Послѣ этого раСкладьшйіОтѣ на могилѣ огонь, бросаютъ въ него масло, сало, хлѣбъ, табакъ, и дымомъ отъ этой смѣси окуриваютъ свое платье,,.

Наконецъ всѣ присутствующіе нри погребеніи, начиная съ Тадпбея, берутъ хлыстики и съ ними, одинъ за другимъ, переходятъ черезъ могилу, толкая землю непременно пяткою; при этомъ хлыстики втыкаются въ свѣжій курганъ надъ умершимъ, и тѣмъ кончается обрядъ погребенія.

Занимая деньги, шкуры убитыхъ звѣрей, или оленей, Самоѣды число занятыхъ вещей замѣчаютъ на палочкахъ зарубками, раскалываютъ эти палочки пополамъ и одну изъ половинъ получаетъ заимодавецъ съ семёйнымъ клеймомъ взявшаго въ заемъ. Такое обязательство считается ненарушимымъ.

ЗьіР Я Н Е.

Нѣтъ сомнѣнія, что Зыряне принадлежатъ къ финскому племени, населявшему всю Сѣверо-восточную часть Европейской Россіи. На своемъ языкѣ, они называютъ себя Коми и населяютъ теперь Мезенскій уѣздъ, по берегамъ Печоры, Цыльмы и Ижмы<ref></ref>. Они видны собою, довольно рослы и статны, волосы на головѣ и бородѣ имѣютъ темнорусыё и черные, глаза темно-голубые и сѣрые;

(') Впрочемъ большая часть Зырянъ нахо^ дится въ губерніяхъ: Пермской, Вологодской й Вятской;

Названіе Зырянъ, вѣроятно, произошло отъ слова зырэдемъ , зыродыдпы, что означаетъ вытѣсненный. Можетъ быть Зыряне, въ глубокой древности, въ самомъ дѣлѣ были вытѣснены другтіи племенами изъ своей родины, съ береговъ Камы<ref></ref>, или по какимъ либо обстоятельствамъ, должны были ёе оставить и переселиться на берега Печоры,, Вычегды, Сысолы, и потому сосѣди могли ихъ назвать Зырэде.т-езъ, т. е. оттѣсненные люди. Это названіе могло измѣниться, особенно въ Русскомъ языкѣ, въ Зыряне. Должно думать, что въ древнія времена по всей Вычегдѣ жили одни Зыряне^ и Сольвычегодскъ былъ главнымъ городомъ этого народа, а Яренскъ вторымъ. Прпнягшіе крещеніе Зыряне Считались въ числѣ Русскихъ ^ и, постепенно смѣшавшись съ ними, частію забыли свой языкъ. Что Зыряне и Пермяки одинъ народы, въ томъ нѣтъ ни малѣйшаго сомнѣнія, а судя по пространству занимаемой ими земли, должно предполагать, что они были народъ довольно многочисленный и промышленный.

Во время обращенія въ Христіанство, ревностные Зырянскіе язычники закапывали себя въ землю; другіе ушли въ Сибирь; это до-

(*) Это доказывается тѣмъ, что Зыряне ту сторону, гдѣ находится городъ Чердынь, называютъ Ком-му, т. е. земля Коминовъ, и находятся въ постоянныхъ торговыхъ сношеніяхъ съ Чердынцами.

78 —

называется сходствомъ Сибирскихъ Богу личей и Остяковъ, по обычаямъ и языку, съ Пермяками , и сохранившимся мейлу первыми преданіемъ, что они пришельцы въ этомъ краѣ, и что родина ихъ земля Пермовъ<ref></ref>.

Зыряне были изстари отличные звѣрбловы, чему способствовали обширные лѣса, наполненные звѣрями разнаго рода; издавна ходили они за промыслами въ край за Уральскій, и приносили оттуда драгоцѣнныя шкуры: бобровъ, соболей, лисицъ, выдръ, куницъі рысей и другихъ. Идоламъ своимъ они приносили въ жертву часть наловленныхъ звѣрей, которыхъ навѣшивали на деревья; объ этомъ сохранилось еще преданіе между Зырянами;

Изъ житія Св. Стефана Пермскаго видно, что онъ много находилъ у Зырянскихъ язычниковъ золота и Серебра , - пожертвованнаго идоламъ; кромѣ того, есть свѣдѣнія, что въ ІТерміи встариііу сожпгали тѣла умершихъ, и пепелъ высыпали въ золотыя и серебрянпьія урны, оставляя ихъ на кладбищѣ (**); а это служитъ доказательствомъ, что жители Нерви іі изобиловали дорогими металлами,и богатство свое пріобрѣли, или отъ своихъ звѣриныхъ промысловъ, или принимая участіе въ торговлѣ Болгарокъ, проходившей чрезъ ихъ землю.

( ) Миллеръ въ описаніи обычаевъ Остяковъ. ( ) Путешествіе Лепехина, часть VI.

Есть преданіе, что гдѣ-то въ этоіі сторонѣ было торговое мѣсто, куда съ одной стороны пріѣзжали Датчане, Шведы и Норвежцы, а СЪ другой-Болгары, и производили размѣнъ товаровъ Индійскихъ, Греческихъ и Персидскихъ на Европейскіе и туземные (*•), Если не на устьяхъ Двины и Печоры находилось это торжище, то, вѣроятно, гдѣ нибудь въ вершинахъ рѣкъ Вычегды или Сыоолы, т. е. на тѣхъ пунктахъ, гдѣ оканчивался судоходный путь н проходилъ сухопутный. На мыль- вѣ Печорской по нынѣ есть мѣсто, называемое ?порговищем’б,

Великій Князь Іоаннъ III Васильевичъ, покоряя народъ Пермскій, въ 1472 году, послалъ туда Князя Ѳедора Пестраго, который близъ городка Искара (Из--каръ **) разбилъ рать Пермскую и плѣнилъ воеводъ ихъ: Кача, Гурмата, Мнчкина и Зыряна. Главными городами Персіи тогда были два: Уросъ и Чер- дынь (Ист. Гос. Рос. Карамз. т. VI.)

Въ настоящее время, образъ жпзни Зырянъ, въ разсужденіи одежды, домашняго устройства и пріобрѣтенія способовъ къ продовольствію, представляетъ въ нѣкоторой степени соединеніе дѣятельности, свойственной Ло-

Путешествіе Лепехина часть IV.

(“) Т. е. каменный городъ; нынѣ село съ остатками земляныхъ укрѣпленій.

парямъ, Самоѣдамъ и Русскимъ крестьянамъ земледѣльцамъ гі промышленникамъ. Они живутъ деревнями, въ домахъ построенныхъ подобно Русскимъ избамъ, съ равнымъ успѣхомъ занимаются земледѣліемъ, рыбною ловлею, звѣроловствомъ, скотоводствомъ, содержатъ большія стада оленей, но имѣютъ и лошадей, строятъ собственные домы и рѣчныя суда; но исчисленныя работы не огранпчи-. ваютъ предпріимчивой дѣятельности этого трудолюбиваго народа: многіе изъ Мезенскихъ Зырянъ., для пріисканія выгоднѣйшихъ промысловъ , ежегодно расходятся по разнымъ губерніямъ, н работая на заводахъ, фабрикахъ и типографіяхъ въ Москвѣ и Петербургѣ, отличаются быстрою понятливостію и особеннымъ усердіемъ при пополненіи своихъ обязанностей. Въ отношеніи къ досужеству, предпріимчивости, необыкновенной способности перенимать и глубокой смѣтливости во всякомъ дѣлѣ, которое можетъ обѣщать пользу, одни Зыряне, по справедливости, могутъ состязаться съ Русскими крестьянами, но превосходятъ ихъ скромностію, воздержаніемъ и честностію. Еще недавно они начали желѣзными замками запирать анбары со своими имуществами ; воровство было чуждо даже въ предпослѣднемъ поколѣніи, Уходя на полевыя работы, они оставляли дома запертыми только особеннаго рода запоромъ, чтобы въ избу не вошли животныя; также не было примѣровъ, чтобы и въ лѣсахъ кто нпбудь изъ нихъ рѣшился воспользоваться чужимъ промысломъ^ оставляемымъ обыкновенно близь Зиновьевъ;

— 81 —

только въ послѣднее время, особенно въ го-к ды неурожая, вкрались и начали развиваться у нихъ нѣкоторые пороки. Иные осуждаютъ ихъ за неопрятность<ref></ref>, что едва ли вполнѣ вѣроятно, при извѣстной склонности Зырянъ къ образованію (**).

Избытокъ дѣятельности, всегда доставляющій имъ средства къ жизни, благопріятствуетъ къ развитію ихъ народонаселенія. Включенные, подобно Лопарямъ, въ число Русскихъ Государственныхъ крестьянъ, въ метрическихъ и ревпзкихъ показаніяхъ, Зыряне означаются въ одной съ ними категоріи; по этой причинѣ объ отдѣльномъ числѣ ихъ удовлетворительныхъ свѣдѣній нѣтъ. Приблизительно же можно опредѣлить число ихъ Г,500 душъ муж. пола, что составляетъ третью часть всей населенности уѣзда.

Лопари.

Эти коренные обитатели Сѣвера (они называютъ себя Салю), живутъ въ Кемскомъ уѣздѣ, или такъ-называемой Русской Лапландіи. Они раздѣляются на двѣ части. Одни, живущіе по сѣверо-западному берегу Бѣлаго моря, отъ ГІялицы до Св. Носа, называются

(*) Отеч. Заи. 1829 г. Янв., стр. 50—82.

(*) ВъИжмѣ съ 1827 года существуетъ Училище .

— 8 й —

Терскою Лопью. Другіе, въ сѣверной и за-? падной части Лапландіи, называются по уро^ пищамъ ихъ селеній, (погостовъ) (‘).

Терскіе Лопари приписаны къ селу Поной. Погосты Лопарей, какъ и лѣтнія ихъ жилища, большею частію состоятъ изъ вѣоісъ, т. е. шатровъ, сдѣланныхъ изъ топкаго березоваго или еловаго лѣса. Въ каждомъ Лопарскомъ селеніи, вмѣсто церкви, есть часовня, отчего и селенія называются погостами. Терскіе Лопари болѣе другихъ сохранили свою отличительную физіономію: они малорослы, имѣютъ большія головы, короткія шеи, глаза узкіе, красновато - каріе, волосы темнорусые, бороды короткія, руки длинныя и выдавшіяся скулы. О характерѣ Лопарей можно сказать, что они смирны и даже раболѣпны; но со всѣмъ тѣмъ упрямы; кажутся простодунь ными, но всегда готовы на обманъ. Переимчивости мало. Нарѣчіе Лопарей похоже на финское; однако они всѣ хорошо говорятъ по Русски. Съ исхода XYI столѣтія, дикари эти исповѣдуютъ Греко-Россійскую Вѣру: соблюг даютъ всѣ обряды церкви, строго держатъ посты, кромѣ Терскихъ Лопарей, которые въ великій постъ ѣдятъ куропатокъ, называя ихъ летучими рыбами. Для Терскихъ Лопарей исправляетъ требы Священникъ села Поной; а

(*) О двоеданныхъ и троеданньіхъ Лопаряхъ см, ДѢ 39-й и 40-й Арх. Губ. Вѣд, 1845 года.

для прочихъ-Священникъ изъ Колы, объѣзжаю- іцій селенія два раза въ годъ: зимою около Рождества и лѣтомъ около исхода Іюня. Питаются Лопари обыкновенно оленьимъ мясомъ, рыбою; но со времени сближенія ихъ съ Руш скими, привыкли къ хлѣбу, и нынѣ онъ составляетъ для нихъ уже необходимую потребность. Хлѣбъ печется изъ ржаной муки, покупаемой въ Колѣ, съ примѣсью толченой сосновой коры, или заболони. Эта примѣсь, по мнѣнію Лопарей, предохраняетъ ихъ отъ цынготной болѣзни. Замѣчательно, что Лопари не употребляютъ въ пищу ничего неваренаго и несоленаго. Медвѣжье мясо составляетъ ихъ лакомство. Табаку не любятъ. Зимняя одежда Лопарей нѣсколько разнится отъ лѣтней: она шьется изъ оленьихъ кожъ, на подобіе голландской рубашки (съ рукавицами), и называется печокъ; ее обыкновенно носятъ къ верху шерстью; обувь составляютъ сапоги изъ оленьихъ лапъ, сшитые вмѣстѣ съ исподнимъ платьемъ; они называются яры: Шапки шьются съ ушами изъ лисьихъ хвостовъ. Въ большіе морозы надѣваютъ подъ печокъ такую же рубашку изъ шкуръ молодыхъ оленей, шерстью внутрь. Лѣтомъ, вмѣсто печка, носятъ такого же покроя, изъ сѣраго сукна, такъ называемыя юпы, на подобіе голландскихъ рубахъ, только длинныя, съ большимъ воротникомъ, украшеннымъ разными фигурами изъ сукна краснаго, синяго и другихъ цвѣтовъ; на головѣ носятъ валеной колпакъ, двуличной: обыкновенно съ одной

стороны бываетъ онъ красный, а съ другой темнаго цвѣта; красный носятъ въ праздники, а темный въ будни. Вмѣсто сапоговъ надѣваютъ каньги, остроносые башмаки съ мягкой подошвой изъ оленьей кожи. Чулки всегда шерстяные. Нѣкоторые носятъ кафтаны и сапоги; но колпакъ неохотно мѣняютъ на лѣтнюю шапку. Лопари всегда при себѣ носятъ ножикъ, довольно большой, огниво и трудъ.

Женская одежда состоитъ изъ обыкновенныхъ Русскихъ сарафановъ; головной уборъ изъ кичекъ, унизанный разнымъ бисеромъ; обувь шьется изъ оленьихъ лапъ; для красы, ее также унизываютъ бисеромъ. Серьги носятъ чрезвычайно большія, тяжелыя. Главное щегольство Лопарскихъ женщинъ состоитъ въ крестѣ; чѣмъ онъ больше, тѣмъ лучше; зажиточныя женщины носятъ его на се- ребрянныхъ цѣпочкахъ; кольца и перстни въ большомъ употребленіи. Въ зимнее время Лопарки одѣваются, какъ мужчины, въ печокъ, только украшаютъ его лоскутками. Головной уборъ женщинъ составляютъ обыкновенно сороки , сшитыя изъ кумача, полотна и другихъ матерій, съ подзатыльниками изъ холста , украшенныя бисеромъ . Дѣвки носятъ платье, одинаковое съ женщинами, но на головахъ имѣютъ повязки, сходныя съ тѣми, которыя употребляются у Русскихъ, а на шеяхъ ожерелья, низанныя изъ краснаго бисера: Обувь женская состоитъ лѣтомъ изъ остро- ііосыхъ и къ верху загнутыхъ кожанныхъ баш-

маковъ, а зимою изъ оленьихъ канговъ. Подпоясываются, мужчины и женщины, поясками и ремнями съ пряжками, на которыхъ при- привешено бываетъ много разныхъ погремушекъ, ключей, ножей, мошенокъ и другихъ вещей. Преимущество Лопарей между собою пріобрѣтается лѣтами и богатствомъ. Невѣстъ дѣтямъ своимъ избираютъ родители, й за невѣсту платятъ оленями, или службою тестю нѣсколько времени. Свадьба отправляется всегда въ домѣ невѣсты; молодые живутъ годъ у тестя, а потомъ, получивъ награжденіе, въ оленяхъ и платьяхъ состоящее, начинаютъ жить въ своемъ шатрѣ. Никто изъ мужчинъ не можетъ жениться, пока не убилъ еще дикаго оленя. Неплодіе считается у Лопарей большимъ недостаткомъ.

Умершихъ своихъ погребаютъ Лопари безъ гробницъ, иногда въ платьѣ, а иногда и нагихъ. На оленѣ покойника никто не имѣетъ права ѣздить. Многіе, вмѣстѣ съ умершими, опускаютъ въ могилу любимую пишу и орудія минувшей дѣятельности: топоръ, огниво, весло, удочки и т. и. Закопавъ тѣло въ землю и насыпавъ надъ нимъ курганъ, покрываютъ его санями, опрокинувъ ихъ полозьями вверхъ.

Кромѣ Лопарей, въ Кемскомъ уѣздѣ живутъ Кареллы, почти совершенно Слившіеся съ Русскими и отличающіеся отъ нихъ только испорченнымъ Карельскимъ нарѣчіемъ.