ЕЭБЕ/Боссюэ, Жан Бенинь: различия между версиями

|КАЧЕСТВО = 2

}}

'''Боссюэ, Жан Бенинь''' (Bossuet) — знаменитый французский проповедник и богослов (1627—1704). В течение 17 лет (с 1652 до 1669 г.) Б. служил в Мецской епархии, где ему пришлось, на первых же порах своей деятельности, столкнуться лицом к лицу с евреями. «Если полемика, апологетика и прения ο догмате занимают во всех произведениях Б. такое выдающееся место, если в его Discours sur l’histoire universelle евреи являются для него постоянным предметом размышлений и беспокойства, то этим он обязан именно Мецским евреям» (Brunetière). Уже в 1653 г., в проповеди на тему «о доброте и строгости Божией» («Sur la bonté et la rigueur de Dieu»), Б., стараясь доказать, что Бог всегда строго карал те народы, которые отвергали его благодеяния, ссылается на историю еврейского народа. В нашествии римлян и в разрушении Иерусалима следует видеть прямое вмешательство Бога и осуществление Его пророчеств, и воины Тита только исполнили волю Божию. В своем «Discours sur l’histoire universelle» Б. отводит очень много места истории «избранного Богом народа». Он с увлечением развертывает перед глазами читателя картину различных состояний этого народа, с любовью и наивной верой останавливается на библейских сказаниях ο патриархах, искренне преклоняется перед законодательной мудростью Моисея, оправдывая многочисленные обрядовые предписания Моисеева закона, которые «были в то время необходимы для того, чтобы отделить народ Божий от других народов, и служили как бы преградами от идолопоклонства». Но и в этом произведении апологет заметно заслоняет историка: Б. на каждом шагу ищет в Библии доказательств того основного в его труде положения, что миссия еврейства должна была в конце концов быть выполнена явившимся ему на смену христианством. С другой стороны, если через всю книгу Б. проходит красной нитью мысль, что история различных государств тесно связана с историей народа еврейского, то здесь опять-таки сказываются прежде всего те же воззрения, что и в упомянутой проповеди: различные народы служили только орудиями, которыми Бог пользовался для того, чтобы охранять, укреплять или, напротив, карать избранный народ. Так, те же римляне, которые охраняли свободу евреев от покушений сирийских царей, впоследствии послужили орудием Божией мести… Апологетические и пропагандистские наклонности Б. нашли себе выражение не только в его литературных трудах, но и в том рвении, с каким он обращал в христианство Мецских евреев. Он был вдохновителем и главным деятелем основанной в 1640 году в Меце «Maison de la propagation de la foi» (Институт для распространения веры). Это учреждение служило приютом для молодых еврейских девушек, которые, согласно регламенту, выработанному самим Б., должны были здесь воспитываться в духе христианства. Судя по некоторым документам, этот приют немало способствовал пропаганде Б. — Ср.: Choix de sermons de la jeunesse de Bossuet, édition critique par E. Gandar; Bossuet, Discours sur l’histoire universelle; A. Floquet, Etudes sur la vie de Bossuet, I, 1855; F. Brunetière, ст. «Bossuet» в Grande Encyclopédie, VII, 468—479.