РСКД/Homerus: различия между версиями

{{Right sidenote|1}}'''Homērus,''' {{lang|grc|Ὅμηρος}}. Известия древних о веке, жизни и судьбе Гомера по большей части не что иное, как догадки и легендарные, частью символические рассказы из более позднего времени греческой [[РСКД/История|истории]]; из них историческое исследование может извлечь лишь незначительные и сомнительные выводы. Ср. Bernhardy, Grundr. d. griech. Litt. II, 1, 73 сл. Толкование имени Гомера занимало много уже древних. [[РСКД/Эфор|Эфор]], опираясь на предание, видит в нем значение «слепого» ({{lang|grc|ὁ μῆ ὁρῶν}}). Новейшие писатели полагают, что оно обозначает творца [[РСКД/Эпос|эпической]] композиции, составителя ({{lang|grc|ὁμοῦ — ἄρω}}); другие видят в нем указание на тесно сплоченное сословие певцов ({{lang|grc|ὅμηροι}}, товарищи), откуда, по их мнению, заимствуется название для мнимого родоначальника товарищества; другие отождествляли это имя с именем древнего фракийского певца {{lang|grc|[[РСКД/Θάμυρις|Θάμυρις]]}} и делали из Гомера отвлеченное понятие; в новейшее время Бергк, не признавая символического значения «заложника» или «поручителя», просто считал Гомера исторической личностью. Относительно века, в котором жил поэт, древние очень расходятся. [[РСКД/Кратет|Кратет Пергамский]] утверждал, что он жил до переселения [[РСКД/Hercules|гераклидов]]; [[РСКД/Феопомп|Феопомп]] и [[РСКД/Евфорион|Евфорион]] говорили, что он жил 500 лет после [[РСКД/Троянская война|Троянской войны]], так что между самым ранним временем, к которому относят жизнь Гомера, и самым поздним находится промежуток не менее чем в 460 лет. Наиболее вероятен расчет [[РСКД/Геродот|Геродота]], что Гомер родился за 400 лет до его времени, следовательно около 850 г. до Р. Х. Родина Гомера, как и его век, составляет предмет спора. Обыкновенно приводятся семь городов, которые считали его своим гражданином. [[РСКД/Эпиграмма|Эпиграмма]] у Геллия (3, 11) называет: [[РСКД/Смирна|Смирну]], [[РСКД/Родос|Родос]], [[РСКД/Колофон|Колофон]], [[РСКД/Саламин|Саламин]] (на [[РСКД/Кипр|Кипре]]), [[РСКД/Иос|Иос]], [[РСКД/Аргос|Аргос]], [[РСКД/Афины|Афины]], а вариации этой эпиграммы называют еще [[РСКД/Кима|Киму]], [[РСКД/Хиос|Хиос]], [[РСКД/Пилос|Пилос]] и [[РСКД/Итака|Итаку]]. — Некоторые из этих городов потому считаются родиной Гомера, что в них особенно процветала гомерическая поэзия, другие притязания основываются на связи колоний. Самые древние свидетельства указывают на [[РСКД/Иония|ионический]] берег Малой Азии и на соседние острова, именно на Смирну, Иос, Хиос и Колофон. Более других Смирна была плодородной почвой для эпической поэзии, и на этой почве мог явиться Гомер, которого мы должны считать за ионийца как по общему характеру, так и по отдельным чертам его поэм. Об эпической поэзии до Гомера см. [[РСКД/Epos|Epos]]. Большая заслуга Гомера состоит в том, что — между тем как до него поэты излагали в коротких песнях только небольшие части из великой области сказаний, он соединил в художественной композиции, соблюдая законы поэтического единства, большой, законченный цикл сказаний. Этот цикл сказаний, из которого Гомер почерпнул материалы для обеих больших поэм, «Илиады» и «Одиссеи», — [[РСКД/Троя|троянский]]. {{Right sidenote|2}}«{{razr2|Илиада}}» имеет содержанием небольшой период времени, именно 52 дня из 10 лет [[РСКД/Троянская война|Троянской войны]]; она описывает гнев [[РСКД/Ахиллей|Ахиллея]] и его последствия до самой смерти [[РСКД/Гектор|Гектора]]. Ахиллей, оскорбленный [[РСКД/Агамемнон|Агамемноном]], похитившим у него Брисеиду, держится вдали от сражения, пока Гектор не убивает в сражении нежно любимого им друга Патрокла, которого Ахиллей, тронутый несчастием своих соотечественников, послал в своем вооружении вместе с [[РСКД/Мирмидоны|мирмидонами]] в бой. Это событие и есть центр, вокруг которого постепенно и с большим искусством сосредоточено все остальное. В начале поэмы мы знакомимся с причиной гнева; затем следуют эпизоды битв, в которых поэт выставляет на первый план отдельных главных героев, особенно в пятой песне — [[РСКД/Диомед|Диомеда]]; в это время разгневанный Ахиллей остается в своей палатке. Но все силы и храбрость героев тщетны, так что с возрастающим нетерпением читатель ожидает выступление на сцену Ахиллея. Таким образом, сильный [[РСКД/Герой|герой]] является величественным даже в своем уединении; наконец, он отказывается от своей вражды к [[РСКД/Ахейцы|ахейцам]], превращается в ожесточенного врага троянцев и с непреодолимой силой производит перемену военного счастья: он мстит за павшего друга убийством Гектора. Между тем как в первой части «Илиады» действие развивается медленно, во второй части оно быстро приближается к концу; поэма не заканчивается непосредственно смертью Гектора; только с выдачей и погребением его трупа, после того как суровый гнев Ахиллея превратился в тихую грусть, все приходит к мирному, успокаивающему взволнованную душу слушателя концу. — {{Right sidenote|3}}«{{razr2|Одиссея}}» имеет своим предметом возвращение [[РСКД/Одиссей|Одиссея]]; здесь действие развивается в тесных пределах 40 дней; но в этом кратком периоде, как и в «Илиаде», соединено множество приключений, так что обе поэмы дают нам обозрение всего круга троянских сказаний. — «Одиссея» распадается на 4 главные части. Первая («Отсутствующий Одиссей») охватывает 1—4 книги. В то время как Одиссей проводит время вдали от родины, на острове [[РСКД/Огигия|Огигии]] у [[РСКД/Нимфы|нимфы]] Калипсо, женихи Пенелопы в его доме мало-помалу растрачивают его имущество; но его сын Телемах, который уже начинает чувствовать себя мужем, воспротивляется их требованиям и предпринимает, по совету [[РСКД/Афина|Афины Паллады]], путешествие в Пилос и [[РСКД/Спарта|Спарту]], чтобы разыскать отца. Во второй части, охватывающей книги 6—13, 92 («Возвращающийся Одиссей»), Одиссей с Огигии приходит в землю [[РСКД/Феаки|феаков]], которым он рассказывает свои предыдущие странствования и приключения, и отсюда в [[РСКД/Итака|Итаку]]. В третьей части, которую составляют 13, 93 — 19 книги («Одиссей, замышляющий месть»), Одиссей у своего верного слуги, свинопаса Евмея, вместе с возвратившимся сыном составляет план мести женихам; они приводят его в исполнение в четвертой части, заключающейся в 20—24 книгах («Мстящий Одиссей»). — «Одиссея», как и «Илиада», представляет одно целое, составленное по художественному плану, в котором все части направлены к одной общей цели, к возвращению и мести Одиссея; здесь повсюду интерес сосредоточен на одном главном герое; план составлен очень искусно и сложно, потому что с простым рассказом о возвращении «Одиссея» сплетена вторая интрига, выступление Телемаха против женихов и его путешествие. Так события и действие совершаются на разнообразной почве, и в то время как автор, с одной стороны, вводит нас в отдаленные чудесные страны, с другой стороны, он дает нам возможность обозревать расстроенное положение Итаки и, как контраст, мирную и спокойную жизнь других, уже вернувшихся из-под Трои героев. {{Right sidenote|4}}Хотя «Илиада» и «Одиссея» сходны в общем и по тону, и по языку, и по стихосложению, однако «Одиссея» с социальной, религиозной и культурной точки зрения принадлежит более развитому времени, так что ее происхождение нужно относить к более позднему периоду, сравнительно с «Илиадой»; поэтому у так называемых {{lang|grc|Χωρίξοντες}} (отделяющих) между древними греческими [[РСКД/Грамматики|грамматиками]] ([[РСКД/Ксенон|Ксенон]], [[РСКД/Гелланик|Гелланик]] и др.) и у некоторых новейших исследователей явилось предположение, что «Илиада» и «Одиссея» принадлежат двум совершенно различным составителям, из которых один жил, может быть, на 100 лет позже другого. Но разница, если приглядеться ближе, не так велика, и можно предположить, что она происходит отчасти от свойства самих сюжетов, а с другой стороны, основывается на различных взглядах одного и того же автора в двух различных возрастах. Поэтому многие признают Гомера за историческое лицо и за автора «Илиады» и «Одиссеи». Нет достаточно надежного основания у тех гипотез, которые возникли в новейшее время относительно личности Гомера и в связи с ней относительно происхождения гомеровских поэм; эти гипотезы утверждают, что гомеровские поэмы — труд целой школы певцов (гомеридов), которая придумала какого-то Гомера, как своего {{lang|grc|ἥρως ἐπώνομος}}, или что «Илиада» и «Одиссея» были составлены — в более ли древнее время, или только при [[РСКД/Писистрат|Писистрате]] — из мелких песен, которые были сочинены в различные времена различными лицами. {{Right sidenote|5}}Если согласиться с Вольфом, что во время Гомера и позже искусство писания еще не было настолько развито, чтобы сделать возможным возникновение столь пространных литературных произведений, то происхождение «Илиады» и «Одиссеи» в столь раннее время является сомнительным. Мы, правда, знаем, что во время [[РСКД/Сократ|Сократа]] некоторые лица могли пересказывать наизусть целую «Илиаду» и «Одиссею»; но даже если предположить в людях времени возникновения гомеровских поэм такую же или еще большую силу памяти, все-таки едва ли было возможно одному поэту вполне, до подробностей, запечатлеть в своей собственной или чужой памяти столь обширный труд. — Но исследования последних десятилетий доказали, что письменность была в общем употреблении у греков по крайней мере во время первых [[РСКД/Олимпиада|Олимпиад]]; некоторые новейшие исследователи принимают даже не без важных оснований, что уже Гомер записал свои произведения. Если это действительно так, то сохранение «Илиады» и «Одиссеи» в их целости и распространение их не представляло никакого затруднения. Те, которые делали своим призванием устную передачу гомеровских поэм, запоминали слова поэта с помощью написанного экземпляра. Так как эпические произведения, хотя иногда и читались любителями поэзии, главным образом предназначались для устной передачи, то они заучивались странствующими певцами и пелись ими на празднествах и особых собраниях; таким образом, большая часть нации знакомилась с произведениями своего великого поэта. Утверждают, что заслуги так называемых {{razr2|гомеридов}}, т. е. школы певцов, которые чтили Гомера как своего основателя, состояли в сохранении и распространении гомеровских произведений. — Но древние знают только один род гомеридов на Хиосе, который происходил от самого Гомера и, вероятно, изгнанный [[РСКД/Эолийцы|эолийцами]] из Смирны, где жил Гомер, поселился на упомянутом острове. Эти потомки Гомера могли иметь списки его произведений, заниматься их передачей и даже иметь среди себя поэтов; но мы не имеем никакого свидетельства, чтобы они образовали настоящую, установленную Гомером школу певцов. Имя гомеридов перешло скоро на всех певцов, которые передавали гомеровские произведения, на гомеровских рапсодов (см. {{razr2|{{lang|grc|[[РСКД/ῬαψωδοίῬαψῳδοί|ῬαψωδοίῬαψῳδοί]]}}}}); название рапсода обозначало вообще певца, который передавал устно эпическую поэму, все равно, был ли это его собственный или чужой труд. Такие певцы передавали наряду с другими эпическими произведениями и гомеровские песни на праздничных собраниях, частью в отдельных отрывках. Но когда впоследствии, рядом с рапсодическим пением получили значение также и другие роды поэтического изложения на таких собраниях, тогда не стало хватать времени для передачи целых эпических поэм, и с тех пор «Илиада» и «Одиссея» были разделены и передавались и распространялись только в отдельных небольших отрывках ({{lang|grc|σποράδην ἀείδειν}}). При более раннем, как и при более позднем способе распространения легко случалось, что сочиняющими рапсодами к первоначальному целому были присоединяемы отдельные части для пополнения и расширения и что отдельные песни, на которые было разделено целое, подверглись некоторому изменению в языке и тоне и часто были соединяемы совершенно произвольно. Этим, по мнению некоторых исследователей, объясняются проще всего различия, которые и теперь можно заметить в отдельных частях «Илиады» и «Одиссеи». По своему содержанию отдельные песни сохранили в древности особые названия, которыми пользуются Геродот, [[РСКД/Платон|Платон]] и др., приводя места из Гомера, и которые дошли до нас. {{Right sidenote|6}}Чтобы покончить с возникшей у рапсодов путаницей, [[РСКД/Солон|Солон]] предписал в Афинах, чтобы гомеровские песни при публичной их передаче излагались {{lang|grc|ἐξ ὐποβολῆς}} на основании письменных экземпляров. Эти манускрипты содержали, вероятно, только отдельные части гомеровских поэм; наконец, заслуга Писистрата и нескольких поэтов, во главе которых стоял орфик [[РСКД/Ономакрит|Ономакрит Афинский]], состояла в том, что они из отдельных частей, на которые постепенно распались «Илиада» и «Одиссея», опять составили одно органическое целое с некоторыми, разумеется, небольшими вставками, приноровленными ко вкусу афинян. В то же время Писистрат предписал, чтобы рапсоды передавали на [[РСКД/Панафинеи|панафинейских]] празднествах восстановленные таким образом поэмы целиком и в непрерывной связи, {{lang|grc|ἐξ ὐπολήψεως}}, т. е. сменяя друг друга. (<small>''Plat.''</small>) <small>''Hipparch.''</small> p. 228, B. {{Right sidenote|7}}Афинская редакция Писистрата послужила, вероятно, основанием всем появившимся в разных местах Греции редакциям «Илиады» и «Одиссеи», которые большей частью, впоследствии, были собраны в оригинале или в копиях в [[РСКД/Александрия|Александрийской]] библиотеке; и после того как, начиная от времени Писистрата до александрийского периода, отдельные лица без прочных оснований для критики позволили себе некоторые изменения текста и вставки ({{lang|grc|διασκευάσεις}}), александрийские ученые критики старались восстановить редакцию Писистрата. Адександрийские грамматики с большим прилежанием и обширной ученостью занялись критикой и объяснением Гомера; кроме превосходного грамматика [[РСКД/Зенодот|{{razr2|Зенодота}} Эфесского]], которому приписывают разделение обеих поэм Гомера на 24 книги, [[РСКД/Аристофан|{{razr2|Аристофана}} Византийского]] и его ученика {{razr2|[[РСКД/Каллистрат|Каллистрата]]}}, мы назовем еще {{razr2|[[РСКД/Аристарх|Аристарха Самофракийского]]}} (около 160 г. до Р. Х.), ученика Аристофана, самого ученого и заслуженного грамматика древности, который издал критические редакции и превосходные объяснительные [[РСКД/Комментарии|комментарии]] к ним, остатки которых имеем мы в превосходных венецианских [[РСКД/Схолия|схолиях]], изданных Villoison’ом (1788) и Dindorf’ом (1875). {{Right sidenote|8}}Поэмы Гомера имели необыкновенное значение для культуры греков; они были основанием всего высшего образования этого народа в искусстве и науке и первой книгой, которая давалась ребенку в руки для учения. По словам Геродота (2, 53.), Гомер вместе с Гесиодом создали грекам их богов, другими словами: религиозные представления, которые изобразили эти поэты, сохранили свое значение для всего последующего времени; как на религиозную жизнь, так точно Гомер имел громаднейшее влияние (даже такими местами, которые не имели большого художественного достоинства, напр. каталогом кораблей в «Илиаде») и на нравственную государственную жизнь, так что нас не должно удивлять, если мы читаем, что его почитали, как [[РСКД/Герой|героя]], [[РСКД/Жертва|жертвенниками]] и [[РСКД/Храм|храмами]]. Еще в наше время дух великого поэта имеет образовательное значение для всего мира, его произведения служили для всех времен каноном высокой поэзии. Характерная черта произведений Гомера — неисчерпаемое богатство изображаемого мира; в простой, естественной и правдивой форме, без всяких неожиданностей и эффектов, но с постоянно одинаковой жизненностью Гомер изображает свой оживленный мир, сам скромно скрываясь за ним. Достойно удивления разнообразие характеров его героев; хотя основной чертой характера у всех их является мужество, но каждый в отдельности отличается от остальных какой-нибудь своеобразной чертой: великодушием, мудростью или хитростью, грубою надменностью, гордостью или же скромностью и т. п. Так же разнообразна и жизнь на [[РСКД/Олимп|Олимпе]]. Чувственная естественность и иногда доходящая до грубости сила облагораживается кротким нравственным духом, который царит над всем. Речь течет непринужденно, равномерным потоком, просто, [[РСКД/Музыка|музыкально]] и грациозно. Она служила образцом для всех позднейших эпиков и даже основанием для языка лирической и драматической поэзии. — {{Right sidenote|9}}Кроме «Илиады» и «Одиссеи» древние приписывали Гомеру еще так называемые {{razr2|гомерические гимны}}. Но эти последние, очень несходные по языку и поэтическому достоинству, возникли в весьма различные эпохи и принадлежат послегомеровским столетиям. Отчасти это — произведения рапсодов, которые иногда предпосылали их своим поэтическим изложениям; большие же гимны (к [[РСКД/Apollo|Аполлону]] [[РСКД/Делос|Делосскому]], Аполлону [[РСКД/Pythia|Пифийскому]], [[РСКД/Ἑρμῆς|Гермесу]], [[РСКД/Δημήτηρ|Деметре]] и [[РСКД/Ἀφροδίτη|Афродите]]), заключающие в себе сказания местного характера и, иногда, подробно излагающее их с большой грацией в простой древнеэпической форме, кажется, служили введениями для состязаний рапсодов на празднествах соответствующих богов. Кроме того, Гомеру ошибочно приписывают 16 небольших так называемых {{razr2|[[РСКД/Epigramma|{{lang|grc|Ἐπιγράμματα}}]]}}, между которыми самые интересные — {{lang|grc|Κάμινος}} и {{lang|grc|Εἰρεσιώνη}}, затем {{razr2|{{lang|grc|Βατραχομυομαχία}}}} (войну лягушек с мышами), небольшую пародию на «Илиаду», появившуюся, может быть, в 5 столетии до Р. Х., автором ее считали Пигрета из [[РСКД/Галикарнас|Галикарнасса]]. Гораздо известнее было шуточное эпическое произведение «[[РСКД/Margites|Маргит]]» ({{lang|grc|Μαργίτης}}), которое сам [[РСКД/Aristoteles|Аристотель]] (<small><small>''poet.''</small></small> 4) приписывает Гомеру. — Издания: Ed. princ. Demetr. Chalcondylas (1488 г. сл.); Schrevel (1655 г.), Barnes (1711), Clarke (1729 г., и сл.), F. A. Wolf (1783 г.). I. Bekker (1843 г. и особ. 1858 г.), Bäumlein (1854 г.), W. Dindorf (последнее 1873 г.) и др. Издания «Илиады»: Heyne (1802 и сл., краткое издание 1804 г.), Spitznee (1882 г. и сл.), Döderlein (1863 г.), La Rochr (учебное изд. 1870 г. и сл., критическое изд. 1873 г.), Düntzer (2 изд. 1863 г. и сл.) Fäsi (5 изд. R. Franke, 1871 г. и сл.), Ameis, продолж. Hentze (1868 г. и сл.), Koch (1868 г. и сл.), Nauck (1874 и сл.) и др. Издания «Одиссеи»: La Roche (1867 г. и сл.), Fäsi (6 изд. Kayser 1873 г. и сл.), Düntzer (1863 г. и сл.), Koch (1873 г. и сл.). Примечания к «Одиссее» (1—12). Nitzsch (1826 г.), к «Илиаде» (1—3) Nägelsbach (изд. Antenrieth’а 1864 г.). Издание гимнов: Ilgen (1796 г.), F. Franke (1828 г.), Baumeister (1858 г.; крит. изд. 1860 г.), G. Hermann (1808 г.). — Важные пособия: Ebeling, lexicon Homericum (1871 г. и сл.); I. Bekker, Homerische Blätter (1863; 2 т. 1873 г.); Döderlein, Homerisches Glossarium (1850 г. и сл.); Nägelsbach, Homerisches Theologie (2 изд. Autenrieth, 1861 г.). — К этому изложению, которое держится консервативной точки зрения, нужно прибавить краткое изложение гомеровского вопроса, который почти 100 лет занимает лучшие филологические силы и еще не решен окончательно. Не говоря об отдельных мнениях предшествовавшего времени (Hedelin, Vico, Wood) укажем прямо на Фр. А. Вольфа, который в Prolegomena (1795 г.) развил историю гомеровской поэзии и, отрицая употребление письмен с литературной целью в столь раннее время, пришел к тому выводу, что в гомеровской поэзии мы имеем результат поэтической производительности долгого периода времени; этот результат, сохраненный только силой памяти, при Писистрате был собран и соединен в одно целое. Вольф не закончил своих исследований, но тем, что написал, возбудил дальнейший интерес к предмету. По Г. Герману, поэт воспел любовь Ахиллея и возвращение Одиссея в двух поэмах небольшого объема, которые, расширяясь мало-помалу, приняли настоящий вид. К. Лахман, руководясь аналогией эпоса «Нибелунги», разделил «Илиаду» (1837 г.) на отдельные песни (Liedertheorie), которые принадлежат, по его мнению, различным авторам и образуют каждая законченное целое. Его последователем на этом пути восстановления первоначальной «Илиады» был Кёхли, который не только в своих dissertationes (1850—59 гг.) подвергнул точному анализу содержание поэмы, но даже в своем издании (в 16 песнях) исключил все прибавки. Другие, особенно Гофман, старались доказать различное происхождение отдельных частей на основании особенностей языка и стихосложения. Все эти исследователи большей частью ограничивались «Илиадой». А. Кирхгоф (die Composition der Odyssee, 1869 г.) приступил также и к «Одиссее», подлинная основа которой искажена присочиненными прибавками. В противоположность этим теориям нет недостатка в ярых защитниках единства и противниках теории песен (в так называемых унитариях), между которыми выдающееся место занимают: Нитч, Нуцгорн, Кине, Бергк, Фолькман и Каммер, хотя и они далеки от того, чтобы признавать поэмы неповрежденными. Другие занимают среднее место: они признают Гомера поэтом обеих больших поэм, которые он составил из отдельных песен (Ричл); или, признавая единство «Одиссеи», они выделяют из «Илиады» «Ахиллеиду» (п. 1. 8. 11. 22) и «Илиаду» (п. 2. 7. 10)(Гроте и Фридлендер 1853 г.), или исходным пунктом считают только {{lang|grc|μῆνις}}. Хороший свод дает Bonitz: über den Ursprung der gom. Gedichte (4. Aufl. 1875).