РСКД/Dio: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м →‎top: в списках значений замена ";" на ". —" или на ".\n"
м гр.диакритика
Строка 11:
2) {{razr2|Dio Chrysostomus Cocceius}} (а не Cocceianus), родился в Прусе в Бифинии, около середины 1 в. по Р. Х., происходил из знатного семейства, тщательно был воспитан и сначала занимался риторикой, потом посвятил себя философии и сделался последователем учения стоиков. В правление императора Диоклециана он некоторое время жил в Риме, но вскоре был изгнан им оттуда, странствовал по придунайским владениям римской империи и возвратился в Рим, когда на императорский престол взошел друг его, Кокцей Нерва, у которого, равно как и у преемника его Траяна, он был в большом почете. Побывав в своем родном городе (100 г.), он опять возвратился в Рим, где и умер, неизвестно в котором году. Знаменитые речи его (80 речей), за которые его прозвали Златоустым (Chrysostomus), скорее — рассуждения философского и нравственного содержания, изложенные в весьма изящной форме чистым языком. Они дошли до нас и обнаруживают в авторе счастливого подражателя Платона, Демосфена и Эсхина; он лучший стилист своего времени. Изд. {{nobr|J. J.}} Reiske (1784—1789), Emperius (1844) L. Dindorf (1857).
 
3) его внук, {{razr2|Dio Cassius Cocceianus}} (вернее: Cassius Dio), родился в Никее в 155 г. по Р. Х., происходил из сенаторского семейства и получил тщательное воспитание. В зрелом возрасте (186—190) он выступил в Риме оратором, сделался сенатором, затем претором (194 г.) и при императоре Макрине управлял Пергамом (218 г.). Впоследствии был два раза консулом, управлял по очереди провинциями: Африкой, Далмацией и Паннонией и, избежав, благодаря заступничеству Александра Севера, ярости преторианцев, недовольных им за строгость его дисциплины, провел последние годы своей жизни в Кампании. После второго своего консульства он возвратился на родину и там и умер. По внушению божества, явившегося ему в сновидении, он написал историю правления императора Коммода, принялся затем за свою большую римскую историю ({{lang|grc|ΡωμαϊκὴῬωμαϊκὴ ἱστορία}}) и нашел силу и мужество продолжать и кончить ее опять же в сновидениях, в которых судьба ({{lang|grc|Τύχη}}) обещала ему бессмертие. 22 года он трудился над этой историей; начиная со сказаний об Энее, она заключала в себе 80 книг, разделенных по декадам, и была составлена таким образом, что современные автору события излагались в ней гораздо подробнее остальных. ''Dio Cass.'' 72, 18. От этой истории сохранились книги 37—54, а из других книг более или менее значительные извлечения, сделанные константинопольским монахом Ксифилином в 11 в. Продолжение истории Диона до Константина Великого, конечно, написано позже, вероятно, христианским автором. Слог Диона тщательно выработан, часто красноречив, но иногда и тяжел. Главным делом являются у него военные события, затем придворные известия, а изложение истории государственного развития ему оказывается не по силам. Защитники свободы ему, как царедворцу, ненавистны. Повсюду проявляется суеверная страсть к чудесам. Образцом ему, по-видимому, служил Полибий, которому он подражал в обсуждении событий и их причин, не будучи, однако, в состоянии поравняться с ним; некоторые отделы составлены по образцу Фукидида, а политические рассуждения, содержащиеся во вставленных речах, — по образцу ораторов классического периода. Изд. Fabricius и Reimarus (1750—1752), {{nobr|F. W.}} Sturz (1824), J. Bekker (1849), L. Dindorf (1863).