РСКД/Plato: различия между версиями

Метод П. состоял в сократовской беседе; при учениках, оказавших значительные успехи, последняя заменялась акроаматическим образом изложения, причем ученики тотчас записывали его слова в {{lang|grc|ἄγραφα δόγματα}}, под которыми, однако, никак не следует подразумевать какое-нибудь тайное учение. Сочиненные же им диалоги никогда не велись на самом деле в школе; это сцены в драматической форме, в которых философия излагается настолько объективно, что П. сам никогда не участвует в них как разговаривающее лицо. В них как внутреннее умозрительное содержание, так и внешняя художественная форма соединены в живой и органически постепенной последовательности; поэтому нет нужды принимать, что он прошел две совершенно различные ступени в развитии умозрения и что отдельные пункты своей философской системы он усвоил себе порознь, как бы урывками; скорее мы видим в нем живое стремление к пластическому единству, так что самое чуждое и находящееся в кажущемся противоречии стремится к одной общей цели и связывается гармонически в одно стройное целое, как, напр., отвлеченная обособленность единственно истинного бытия идеи и математическое построение четырех элементов рядом с воплощением психологии и этики в государстве. Что касается до формы, то чем богаче содержание в позднейших сочинениях, тем более исчезает диалогическая форма и сводится часто к вставленным там и сям «да» или «нет». С другой стороны, наряду с диалектикой, делающей резкие различия, преобладает везде своеобразная сила мифической и поэтической окраски, которая иногда берет верх над философом. Что касается до самого его учения, то парменидовское признание {{lang|grc|οὐσία}}, в которой одной только заключается истина, привело его к мысли, что в человеческой душе, несмотря на всю изменчивость вещей, есть вечные и не переменяющиеся понятия ({{lang|grc|νοήματα}}); поэтому должны были существовать вечные, простые, себе самим [[РСКД/Равные|равные]] образы ({{lang|grc|ὀμοιώματα}}), по образцу которых понятия эти были запечатлены в преходящих предметах. Эти образы, {{lang|grc|ἰδέαι}}, виды общей {{lang|grc|οὐσία}}, по мнению П., не имеют никакой связи с чувственным миром, но, с другой стороны, не должны быть смешиваемы и с отвлеченными понятиями. Они скорее то, что одно только истинно и действительно существует, {{lang|grc|τὰ ὄντα, ὄντως ὄντά}}; от них происходят все понятия прекрасного, доброго и истинного; их несметное количество, связь их непонятна, они образуют одно целое, но более обширные заключают в себе, в свою очередь, другие, {{lang|grc|ἔν καὶ πολλά}} (последнее, впрочем, означает у него и предметы чувственного мира). Поэтому душа человека не была всегда связана со слабым телом; она могла наслаждаться вечным созерцанием первообразов; но, отвернувшись от них, она погрязла в смертном теле, где, исполненная тоски, вспоминает о первообразах ({{lang|grc|ἀνάμνησις}}), и воспоминание это тем яснее, чем больше развита духовная жизнь в каждом человеке отдельно. В середине между разнообразием предметов ({{lang|grc|τὰ πολλά}}) и вечными их первообразами находятся числа, тоже вечные, но могущие повторяться. Это основное учение проникло во всю его философию, разделение которой на диалектику, физику и этику он, как кажется, скорее подготовил, чем выполнил, именно тем, что различал отрасли физики и психологии, этики и политики от области диалектики, пребывающей в самих предметах ({{lang|grc|τῆς ἐν τοῖς λόγοις σκέψεως}}), и указал, таким образом, на различие аналитического и синтетического метода. Вечны, по П., материя ({{lang|grc|τὸ ἄπειρον}}) и Бог ({{lang|grc|νοῦς}}). В материи лежит постоянное стремление к беспорядку и дурному, но {{lang|grc|νοῦς}} создал из нее полный порядка мир ({{lang|grc|κόσμος}}). В Боге божественное существо, божественный ум с идеями и мировая душа соединены в одно определенное целое. Человеческую душу Бог создал из себя, как часть себя, бессмертной, так как она сама для себя причина движения ({{lang|grc|αὐτὸ}} {{lang|grc|ἐαντὸ}} {{lang|grc|κινοῦν}}) и так как это вытекает из смерти тела как необходимая ее противоположность. Душа имеет две части ({{lang|grc|μέρη}}), посредством которых она находится в связи с телом; {{lang|grc|τὸ λογιστικὸν τῆς ψυχῆς}} или {{lang|grc|νοῦς}} пребывает в голове, животная же часть ({{lang|grc|τὸ ἀλογιστικὸ}}ν или {{lang|grc|ἐπιθυμητικόν}}) находится в животе, а {{lang|grc|θυμός}} или {{lang|grc|τὸ θυμοειδές}} — в груди.

 

 

 

2) из Афин, комик, поэт древней и средней аттической комедии, автор 28 драм, враг Аристофана, процветал во время смерти Сократа, был высоко ценим и долгое время читаем, поэтому уцелели многочисленные отрывки (собр. Meineke, com. Graec. fragm., т. II; т. I, стр. 357 слл. малое изд. и Kock, com. Att. fragm., т. I, стр. 601 слл. Статья Cobet’a (1840).