РСКД/Diodorus: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м -{{якорь|1}}
м →‎top: {{lang|grc}}
Строка 4:
}}
 
'''Diodōrus,''' {{lang|grc|Διόδωρος}},
 
1) по прозванию Кронос, из Иаса в Карии, философ мегарской школы, жил при дворе Птоломея Сотера и был знаменитый диалектик. ''Diog. Laert.'' 2, 111. ''Strab.'' 14, 658. 17, 838;
Строка 11:
}} — это он считал высшим благом. ''Cic. fin.'' 5, 5, 14;
 
3) {{razr2|Диодор}} по прозванию {{razr2|Сицилийский, {{lang|grc|ὁ Σικελιώτης}}}}, родом из Агирия на острове Сицилии, современник Юлия Цезаря и Августа. Из его жизни известно только то, что он в продолжении 30 лет путешествовал по Европе и Азии с целью ознакомиться с местностями, служившими театром исторических событий, и что он по временам проживал в Риме. ''Diod. Sic.'' 1, 4. Он хотел представить историческое знание, насколько оно было достоянием его века, в систематическом обозрении, в виде общей всемирной истории. Пользуясь научными пособиями, которые он находил в Риме, он составил историческую библиотеку, {{lang|grc|Βιβλιοθήκη ἱστορική}}, в 40 книгах, из которых 6 заключают в себе историю первобытных времен, 11 — период от троянских войн до смерти Александра Великого, а остальные 23 — время от Александра Великого до начала галльской войны (60 г. до Р. Х.). Сохранились книги 1—5: мифология и история первобытных времен восточных народов и греков и 11—20: история периода от персидских войн (480 г. до Р. Х.) до войн преемников Александра Великого, до сражения при Ипсе (301 г.) и, кроме того, значительные отрывки.
 
Порядок изложения в отделе мифов — этнографический, затем — летописный, а потому события связываются лишь внешним образом без уяснения и разбора их причин. Вместо меткой характеристики действующих лиц и народов он отмечает большею частью только частные черты и известные особенности их. Не обладая поэтическим чувством, он в мифологии является поклонником евгемеризма (ср. {{razr2|Euhemerus}}), а в истории старается доказать действие промысла ({{lang|grc|πρόνοια}}). Достоверность его находится в зависимости от его источников, которыми он пользовался, кажется, без надлежащей критики; самый язык напоминает иногда об их разнородности, а между тем разузнать их можно лишь по догадкам. Писатели, которыми он, по-видимому, наиболее пользовался — следующие: Феопомп, Ефор, Тимей, Ктесий, Клитарх, Дурис и Мегасфен. Для нас сочинение Диодора, при всех его недостатках, для некоторых отделов древней истории, преимущественно истории Сицилии, служит главным источником и имеет большое значение, несмотря на то, что в нем иногда произвольно соединяются под одним годом события, далеко отстоящие друг от друга. Слог его прост, определен и ясен, но иногда страдает распространенностью и однообразием и лишен надлежащей живости и свежести. Издд. Wesseling (1746), Dindorf (1826, 1828, 1842 и 1866), I. Bekker (1853). Исследования об источниках Диодора производили: Collmann, Volquardsen, Raun, Petersdorff и др.