Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 4, 1863.pdf/17: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории

[досмотренная версия]

← Предыдущая правка Следующая правка →

Версия от 21:53, 17 ноября 2017 править TextworkerBot (обсуждение \| вклад) Боты, Исключения из IP-блокировок 1 922 049 правок м →‎top: орфография, replaced: искусст → искуст (4), убежден → убѣжден, чѣмъ → чемъ ← Предыдущая правка		Версия от 23:05, 17 ноября 2017 править отменить TextworkerBot (обсуждение \| вклад) Боты, Исключения из IP-блокировок 1 922 049 правок м →‎top: орфография, replaced: чемъ → чѣмъ Следующая правка →
Тело страницы (будет включаться):		Тело страницы (будет включаться):
Строка 3:		Строка 3:
	Произнесши такую рѣчь, Сократъ выдаетъ ея за палинодію прежней и проситъ Эроса, чтобы онъ никогда не отнималъ у него дара той любви, какая теперь описана, и расположилъ самаго Лизіаса сообразоваться съ любовью философскою. Такъ оканчивается первая часть Платонова Федра. В ней практически решенъ вопросъ: какъ надобно говорить и писать о любви? и найдено, что только тотъ въ состояніи хорошо и вѣрно разсуждать о ней, кто изучилъ ея природу, или имѣетъ о ней знаніе философское, основывающееся на опредѣленіи метафизическаго существа ея. Распространяя это правило и на все возможные предметы рѣчей, Сократъ на томъ же основаніи излагаетъ теперь общую теорію ораторскаго искуства, и изложенію сей теоріи посвящаетъ вторую часть своей бесѣды съ Федромъ.		Произнесши такую рѣчь, Сократъ выдаетъ ея за палинодію прежней и проситъ Эроса, чтобы онъ никогда не отнималъ у него дара той любви, какая теперь описана, и расположилъ самаго Лизіаса сообразоваться съ любовью философскою. Такъ оканчивается первая часть Платонова Федра. В ней практически решенъ вопросъ: какъ надобно говорить и писать о любви? и найдено, что только тотъ въ состояніи хорошо и вѣрно разсуждать о ней, кто изучилъ ея природу, или имѣетъ о ней знаніе философское, основывающееся на опредѣленіи метафизическаго существа ея. Распространяя это правило и на все возможные предметы рѣчей, Сократъ на томъ же основаніи излагаетъ теперь общую теорію ораторскаго искуства, и изложенію сей теоріи посвящаетъ вторую часть своей бесѣды съ Федромъ.

	Выслушавъ послѣднюю рѣчь Сократа, Федръ полагаетъ, что и Лизіасъ не написалъ бы подобной, даже опасается, какъ бы онъ вовсе не оставилъ своего искуства. Но Сократъ говоритъ, что оставлять это искуство не слѣдуетъ: надобно только помнить, что безъ философіи оно невозможно; потому что ораторъ долженъ основательно знать то, о ~~чемъ~~ намеренъ говорить. Если же онъ преслѣдуетъ только пустой образъ истины, то его рѣчь не только смѣшна, но и гибельна. В такомъ случаѣ она есть не произведеніе искуства, а органъ безумнаго опыта. Всякая рѣчь направляется къ убѣжденію слушателей въ какомъ-нибудь предметѣ. Посему, когда ораторъ не постарался напередъ уразумѣть тотъ предметъ, въ которомъ хочетъ убѣдить, {{перенос\|тог\|да}}<section end="Федр. Введение" />		Выслушавъ послѣднюю рѣчь Сократа, Федръ полагаетъ, что и Лизіасъ не написалъ бы подобной, даже опасается, какъ бы онъ вовсе не оставилъ своего искуства. Но Сократъ говоритъ, что оставлять это искуство не слѣдуетъ: надобно только помнить, что безъ философіи оно невозможно; потому что ораторъ долженъ основательно знать то, о чѣмъ намеренъ говорить. Если же онъ преслѣдуетъ только пустой образъ истины, то его рѣчь не только смѣшна, но и гибельна. В такомъ случаѣ она есть не произведеніе искуства, а органъ безумнаго опыта. Всякая рѣчь направляется къ убѣжденію слушателей въ какомъ-нибудь предметѣ. Посему, когда ораторъ не постарался напередъ уразумѣть тотъ предметъ, въ которомъ хочетъ убѣдить, {{перенос\|тог\|да}}<section end="Федр. Введение" />