Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/368: различия между версиями

Наконецъ, сюда же относится положеніе Фалѣса, что «все исполнено боговъ», на которое находимъ указанія у Діогена Лаэрція (I, 28), Аристотеля (De anima 1, 5, Metaph. I, 3) и Цицерона (Legg. II, 11): ту божественную силу, что проходитъ чрезъ универсъ вещей, Фалѣсъ такимъ образомъ приписывалъ и отдѣльнымъ вещамъ. Такъ этотъ глава іонійской школы съ чувственнымъ началомъ вещей соединялъ и нѣкоторое душевное, чтобы объяснить происхожденіе движенія; такъ же мыслили и ближайшіе его послѣдователи. Анаксименъ, напримѣръ, за начало вещей принималъ воздухъ, представляя его неизмеримымъ, бесконечнымъ и пребывающимъ въ постоянномъ движеніи. В воздухѣ находилъ онъ чрезвычайную тонкость и ближайшѣе сходство съ душою, отчего почиталъ его даже богомъ, и полагалъ, что самая душа образована изъ воздуха. Отсюда, думаемъ, ясно, что и этотъ философъ признавалъ міръ одушевленнымъ (см. ''Аристотеля'' Phys. I, 4; De coelo III, 5; ''Цицерона'' Academ. IV, 37; ''Симплиція'' De coi. III, fol. 51). Далеко не чуждъ былъ этой мысли также Анаксимандръ. Онъ не находилъ возможнымъ полагать за начало вещей одну воду, или одинъ воздухъ; но допускалъ нечто бесконечное, отличное отъ каждой въ отдѣльности стихіи, и однако ж служащее какъ бы общимъ ихъ источникомъ и причиною, — что, по свидѣтельству Симплиція у Аристотеля (Phys., fol. 6, 3), назвалъ первый именемъ τῆς ἀρχῆς, въ той мысли, что отсюда, какъ изъ ''начала'', слѣдуетъ выводить все явленія. Очень вѣроятно, что Анаксимандръ подъ этимъ ''началомъ'' разумѣлъ нѣкоторую первобытную матерію, скрывавшую въ себѣ какъ бы зачатки всѣхъ стихій; бесконечною же назвалъ онъ ея потому, что стихіи въ ней ещё не опредѣлились и не успѣли принять отличающіе каждую свойства и формы. И можно подозрѣвать, что Платонъ, въ томъ мѣстѣ, гдѣ описывается у него первобытная и тоже бесконечная матерія, воспользовался для нея готовымъ представленіемъ іонійской школы. Установляя {{перенос|та|кое}}<section end="Тимей. Введение" />