Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 3, 1863.pdf/89: различия между версиями

<section begin="Книга первая" /><!-- {{pl||C}}{{pl||D}}{{pl||E}} -->{{перенос2|несправедли|вость}} полезнѣе совершенной справедливости? — Конечно, отвѣчалъ онъ; и говорю, и сказалъ, — почему. — Положимъ; а что скажешь ты объ ихъ качествахъ? одни изъ нихъ, вѣроятно, назовешь добродѣтелью, а другіе порокомъ? — Какъ не назвать? — Справедливость, видно, добродѣтелью, а несправедливость — порокомъ? — Походитъ, любезнейшій, сказалъ онъ, если я утверждаю, что несправедливость приноситъ пользу, а справедливость не приноситъ<ref>Это положеніе говорится, очевидно, съ насмѣшкою. Тразимахъ не соглашается, то есть, справедливость назвать добродѣтелью, а не справедливость — порокомъ.</ref>. — Да какъ же иначе? — Наоборотъ, отвѣчалъ онъ. — Неужели справедливость — порокомъ? — Нѣтъ, но слишкомъ благородною простотой. — Слѣдовательно, несправедливость называешь ты хитростью? — Нѣтъ, благоразуміемъ, сказалъ онъ. — Однако ж несправедливые кажутся ли тебѣ, Тразимахъ, мудрыми и добрыми? — Да, по крайней мѣрѣ тѣ, отвѣчалъ онъ, которые умеютъ отлично быть несправедливыми и подчинять себѣ человѣческіе общества и народы. А ты, можетъ быть, думаешь, что я говорю о техъ, которые отрѣзываютъ кошельки? Полезно, конечно, и это, сказалъ онъ, пока не обличатъ, да не важно, — не таково, какъ то, на что я сейчасъ указалъ. — Теперь понимаю, что хочешь ты сказать, примолвилъ я, и удивляюсь только тому, что несправедливость относишь ты къ роду добродѣтели и мудрости, а справедливость — къ противному. — Да, я именно такъ отношу ихъ. — Это, другъ мой, ужъ слишкомъ рѣзко, сказалъ я; и говорить противъ этого нелегко кому бы то ни было. Ведь если бы ты и положилъ, что несправедливость доставляетъ пользу, но, подобно другимъ, согласился бы, что это дѣло худое и<ref follow="p88">тотъ и другой. А отсюда слѣдуетъ, что справедливость сопровождается благоразуміемъ и честностью, а несправедливость съ этими добродѣтелями не сдружается. Сила этого заключенія состоитъ въ уступкѣ, что знающій съ знающимъ всегда согласенъ, а съ незнающимъ всегда не согласенъ: незнающій, напротивъ, не согласенъ ни съ знающимъ, ни съ незнающимъ* ибо отсюда ясно уже вытекаетъ, что справедливость подобна благоразумію и знанію, а несправедливость — невѣжеству, τή ’αμαθεῖα. Надобно заметить впрочемъ, что формула — больше имѣть, πλέον ἔχειν, употребляется здѣсь нѣсколько свободно, въ различныхъ значеніяхъ.</ref><section end="Книга первая" />