Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 5, 1879.pdf/162: различия между версиями

''Сокр.'' Представимъ же себѣ человѣка<ref>Доказавъ, что счастіе человеческой жизни не состоитъ ни въ одной мудрости (τῷ πέρατι), ни въ одномъ удовольствіи (τῷ ἄπείρῳ), философидетъ теперь къ третьему роду жизни, смѣшанному изъ техъ двухъ (τὸ ξυμμεμιγμένον). Но, чтобы эта жизнь была установлена правильно, прежде всего изслѣдуется, все ли удовольствія и все ли безъ различія части наукъ и мудрости должны войти въ смѣшеніе, или надобно сдѣлать между ними выборъ? Здѣсь начинается решеніе этого вопроса. Сократъ полагаетъ, что нѣтъ ни одной части науки, которая не была бы необходима для счастливаго провожденія жизни; ибо хотя знанія, направляющіеся къ созерцанію истины вещей, суть стяжанія дѣйствительно превосходнѣе всѣхъ, однако ж одни они для счастія жизни недостаточны: для этого нужна помощь и прочихъ. Иначѣ думаетъ Сократъ объ удовольствіяхъ: изъ числа ихъ онъ допускаетъ только тѣ, которые истинны и сообразны съ законами мудрости, а сильные и неумеренные, способные разрушить гармонію всякой смеси, считаетъ нужнымъ устранять.</ref>, разумеющего самую справедливость, что такое она, могущего разсуждать соотвѣтственно силѣ своего ума<ref>Здѣсь не бесполезно заметить различіе между выраженіями τὸν λόγον ἔχειν — разсуждать и νοεῖν — умствовать. Τὸ νοεῖν относится конечно къ τὸν νοῦν или къ уму, который созерцаетъ божественное и безусловное. Напротивъ, ὁ λόγος есть разумъ или разсудокъ, силою котораго мы можемъ находить причины дѣйствительно сущего и выражать ихъ словомъ. Поэтому Формулѣ τον λόγον ἔχων противополагается причастіе ἀγνοῶν. Но, чтобы разсудокъ шелъ правильно и веренъ былъ истинѣ, онъ долженъ τῷ νοεῖν ἕπεσθαι.</ref> и такимъ же образомъ мыслящего о всѣмъ, что существуетъ.

''Сокр.'' Будетъ ли достаточно его знаніе, если онъ разумеетъ божественный кругъ и самую божественную сферу, а этой человеческой сферы и этихъ круговъ не знаетъ<ref name="p162">Божественный кругъ и самую божественную сферу, по-гречески: κύκλου μὲν καὶ σφαίρας αὐτῆς τῆς θείας. Это ограниченіе τῆς θείας относится не къ одному σφαίρας, но и къ κὑκλου. Κὑκλον и σφαῖραν τὴν θείαν надобно, понимать въ значеніи идеи, опредѣляющей собою горизонтъ, въ которомъ умъ можетъ созерцать предметы божественные. Идея умственнаго горизонта справедливо называется божественною·, потому что заключающіеся въ нёмъ </ref>,<section end="Филеб" />