РСКД/Aristoteles: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м unicode normalize
Отмена правки 2609726 TextworkerBot (обсуждение)
Строка 12:
Аристотель, в одно и то же время и великий мыслитель, и великий наблюдатель, обращает внимание на все стороны мирового целого, но при этом в своей мысли так перерабатывает все разнообразие явлений, что от частностей доходит до самых широких обобщений. Благодаря этому направлению его ума он сделался основателем многих новых наук, так, напр., у него впервые подвергаются систематической обработке грамматика и логика, хотя, как и естественно на первых порах, часто не различаются одна от другой; риторика, пиитика и вместе с последней вообще философия искусства, зоология и физиология, ботаника, анатомия, психология впервые получили научный вид благодаря Аристотелю. Он удержал деление философии на три части: диалектику или логику, физику и ифику, но вместе с тем сильнее оттенил различие теоретической философии от практической; вообще отдельные части он резче разграничил и каждой придал более строгую систематическую форму.
 
Предмет философии для Аристотеля есть то, что по преимуществу подлежит пониманию, т. е. начала и причины, так как посредством их понимается все остальное, все отдельные вещи (ὑποκείμενα), а не наоборот. Самое главное в знании — это понимание причин (κυριώτατον τοῦ εἰδέναι τὸ διότι θεωρεῖν), а так как оно дается только философией, и последняя по тому самому по преимуществу перед всеми науками отличается свободой и самостоятельностью, то ей должно принадлежать первое место среди наук. Δῆλον οὖν, пишет Аристотель в «Метафизике», ὡς δι᾿ οὐδεμίαν αὐτὴν ζητοῦμεν χρείαν ἑτέραν, ἀλλ᾿ ὥσπερ ἄνθρωπός φαμεν ἐλεύθερος ὁ αὑτοῦ ἕνεκα καὶ μὴ ἄλλου ὤν, οὕτω καὶ αὕτη μόνη ἐλευθέρα οὖσα τῶν ἐπιστημῶν.· μόνη γὰρ αὐτὴ αὑτῆς ἕνέκεν ἐστίν. διὸ καὶ δικαίως ἂν οὐκ ἀνθρωπίνη νομίζοιτο αὐῆς ἡ κτῆσις. Далее о важности ее он говорит еще следующее: ἥν τε γὰρ μάλιστ᾿ ἂν ὁ θεὸς ἔχοι, θεία τῶν ἐπιστημῶν ἐστι, κἂν εἴ τις τῶν θείων εἴη. μόνη δ᾿ αὕτη τούτων ἀμφοτέρων τετύχηκεν.· ὅ τε γὰρ θεὸς δοκεῖ τῶν αἰτίων πᾶσιν εἶναι καὶ ἀρχή τις, καὶ τὴν τοιαύτην ἢ μόνος ἢ μάλιστ᾿ ἂν ἔχοι ὁ θεός. ἀναγκαιότεραι μὲν οὖν πᾶσαι ταύτης, ἀμείνων δ’ οὐδεμία. В частности, особенно важно было выставленное в аристотелевской философии на вид понятие развития или различие двух форм существования, {{razr2|возможности}} (δύναμις, potentia), как бы зерна, которое только в скрытом и неразвитом еще виде содержит в себе все условия и формы, и {{razr2|действительности}} (ἐνέργεια, actus), осуществления идеи или возможности; часто в том же значении, как ἐνέργεια, употребляется у Аристотеля слово ἐντελέχεια, но иногда первым обозначается самый процесс или действие, а вторым результат осуществления. Лишь немногие из сочинений Аристотеля — а всего их насчитывали 400—1000 томов (βιβλία) — были изданы им самим. Свою библиотеку, благодаря царским милостям весьма обширную, он оставил своему преемнику по академии, Феофрасту. Это первое значительное книжное собрание перешло, говорят, позже в Александрию и послужило основанием птолемеевской библиотеке. По преданию, в своих подробностях маловероятному, рукописи сочинений Аристотеля Феофраст завещал некоему Нелею; наследники Нелея небрежно обращались с драгоценными рукописями, а потом сложили их в погреб из боязни, чтобы они не были отняты пергамскими царями для своей библиотеки; в погребе они пролежали 130 лет. Этими обстоятельствами древние объясняли сильную испорченность аристотелевского текста. Апелликонт Теосский, которому потом удалось завладеть рукописями, старался исправить поврежденное, но не обладал достаточным для того умением. Сулла, взяв Афины, перевез отсюда принадлежавшие прежде Апелликонту рукописи в Рим. Здесь, говорят, грамматику [[РСКД/Тираннион|Тиранниону]] позволено было сделать с них копии, а потом родосец [[РСКД/Андроник|Андроник]] привел сочинения Аристотеля в порядок и разделил на πραγματεῖαι. Сохранились под именем Аристотеля следующие сочинения:
 
1) {{razr2|логические}}, соединенные впоследствии в ὄργανον: a) κατηγορίαι, о главных классах понятий; b) περὶ ἑρμηνείας (собственно о выражении мыслей), о предложении; c) ἀναλυτικὰ πρότερα и ὕστερα, каждое в 2 книгах, об умозаключениях и доказательствах; d) τοπικά, в 8 книгах, учение об общих точках зрения (τόποι), с которых можно доказывать или опровергать какое-нибудь положение; e) περὶ σοφιστικῶν ἐλέγχων, 2 книги, об опровержении софистических, ложных умозаключений. Некоторое сродство с этими сочинениями имеют: f) τέχνη ῥητορική, 3 книги, о трех родах красноречия: βουλευτική, δικανική и ἐπιδεικτική; другое риторическое сочинение — ῥητορικὴ πρὸς Ἀλέξανδρον, приписывавшееся Аристотелю, принадлежит, вероятнее всего, Анаксимену Лампсакскому (см. {{razr2|[[РСКД/Anaximenes|Anaximenes]]}}, 2); g) περὶ ποιητικῆς, о родах поэзии, особенно о трагедии; может быть, это или набросок для большого оставшегося невыполненным сочинения, или заметки, долженствовавшие служить основой для устных чтений;