ЕЭБЕ/Азия: различия между версиями

{{ЕЭБЕ

|КАЧЕСТВО = 2

}}

'''Азия''' ({{lang|he|אסיא}}‎) — колыбель древнейших цивилизаций, есть, вместе с тем, и колыбель еврейства. Азиатское происхождение семитов вообще и евреев в частности едва ли подлежит сомнению (Nöldeke, высказавший мнение о происхождении семитов из Африки, выдает это только за «скромную гипотезу»; см. Th. Nöldeke: Die semitischen Sprachen, eine Skizze, II Aufl., 1899, p. 11). В настоящее время в науке существуют три теории происхождения семитов: 1) арменианская, которой первоначально придерживался Ренан (Histoire générale des langues sémitiques, livre V, ch. 2, § 6) и А. Я. Гаркави («Исследование о первоначальном обиталище семитов, индоевропейцев и хамитов»); 2) аравийская, видными представителями которой являются Шпренгер (преимущественно в его известном труде — Alte Geographie Arabiens als Grundlage der Entwickelungsgeschichte des Semitismus, стр. 293), и Шрадер (Die Abstammung der Chaldäer und die Ursitze der Semiten; помещено в Zeitschrift der Deutsch. Morg. Ges., 1873, XXVII); к ней примыкают Сейс, де Гуэ, Райт и Ренан в своем последнем труде «История израильского народа»; 3) месопотамская, защитником которой является Гвиди (Della sede primitiva dei popoli Semitici, напеч. впервые в 1879 г. в Memorie della classe di scienze morali della Reale Accademia dei Lincei, ser. III, vol. III, p. 566—615). Таким образом, все эти теории положительно разрешают вопрос об азиатском происхождении семитов, расходясь только в определении того именно места, которое с уверенностью можно было бы назвать первоначальным их обиталищем. Наибольшую трудность для науки представляет вопрос о месте и времени появления евреев как самостоятельного племени. На заре истории, в великих донсторических пертурбациях мы еще не замечаем еврейского племени. Слитое с остальными семитическими племенами, оно совершает переходы между Евфратом и Иорданом, то поднимаясь на север, то опускаясь на юг. Сама Палестина и примыкающая к ней с севера и востока Сирийская пустыня представлялись заселенными какими-то легендарными народами гигантов, которых Библия называет Рефаим, Зомзомим, Нефилим, Эмим и др. Сильное брожение народов Западной Азии, особенно семитов, начинается после разрушения первой Халдейской империи эламитами, приблизительно между 2300—2280 г. до христ. эры. {{inline float|c|600|Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e1 555-0.jpg|'''Еврейские поселения в Азии.'''|hi=}} Около того же времени часть семитов (предки ханаанейцев) покинула Аравийскую пустыню (у Персидского залива), двинулась вдоль правой стороны Евфрата, вверх по течению, на северо-запад, и наконец вторглась в Сирию с севера, где покорила упомянутые народы гигантов. Из этих семитов одна часть, постепенно подвигаясь с севера на юг, прошла дальше в Египет (ХV—XVII династии гиксов), а другая часть под именем ханаанейцев осталась в Сирии и Палестине и положила основание тем многочисленным ханаанейским царствам, упоминание о которых мы находим в Библии и с которыми евреям при завоевании страны приходилось вести борьбу. Приблизительно к этому времени из водоворота народов начинает выплывать имя «евреев». Оно еще смутно и неопределенно, но, постепенно освобождаясь от всяких этнических наслоений, уже выступает на арену всемирной истории. Библия относит этот момент к тому времени, когда евреи как отдельное племя, отколовшееся от всего семитического ствола под именем терахитов, направлялись из Ура халдейского в Ханаан. После смерти Тераха эта группа людей, уже под предводительством сына его Аврама, или Авраама, перешла Евфрат и прошла всю Сирию с севера на юг. Здесь она разделилась на несколько самостоятельных ветвей: одна укрепилась в Харране, а другая перешла Иордан и уже на палестинской почве сделалась родоначальницей моавитов и аммонитов; третья, уйдя на юг, смешалась с эдомитами; наконец, четвертая приняла имя детей Израиля (Bene-Israel) и, теснимая голодом, спустилась в Египет (между ХVI и XV вв. дохрист. эры). Древнейший памятник, в котором упоминается о евреях, — триумфальный столб фараона Менефты, относится приблизительно к середине XIII века дохр. эры. Из него явствует, что Израиль в это время уже населял некоторые части южной Сирии, которые не могут быть ныне точно указаны. Он жил, окруженный племенами, в разных более или мене значительных поселениях, напр. Газер, Аскалон и др. Но недостаток указанного памятника заключается в том, что он дает нам сведения, да и то очень скудные, об уже осевшем Израиле, не указывая на момент его появления в пределах Сирии и Палестины, что является для науки большим пробелом. Пополнение этого пробела мы находим только в так называемых «Палестинских письмах», относимых критикою приблизительно к 1450 г. дохрист. эры и найденных в Телль-эль-Амарне, в северном Египте, в 1887 году. Эти «письма» почти на 200 лет древнее стелы Менефты и представляют собою дипломатический архив двух последних египетских царей XVIII династии — Аменхотепа III и Аменхотепа IV. Среди этих писем, начертанных на глиняных табличках, находятся донесения египетским монархам от разных государей Азии и, между прочим, от мелких князьков прибрежного и внутреннего Ханаана, считавшихся вассалами фараона и доносивших ему обо всех более или менее выдающихся событиях в их владениях. В одном случае они просят помощи у фараона против вторжений беспокойных соседей-хеттов с севера и каких-то «хабиров» с востока, которые вытесняют аборигенов и постепенно водворяются в Ханаане. {{inline float|c|600|Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e1 557-0.jpg|'''Еврейские поселения в Малой Азии.'''|hi=}} Некоторые ученые, как Гаупт и др., указывают на то, что эти «хабири» — несомненно евреи, завоевавшие Ханаан, и что сама эпоха, очерченная этой перепиской, соответствует приблизительно эпохе Иисуса Навина. И действительно, слово «хабири», как производное от семитического корня {{lang|he|חבר}}‎, или chabara, могло означать «союзники», «союзные племена», как указание на союз 12 колен; но как производное от другого семитического корня, {{lang|he|עבר}}‎, или abara, или даже gabara, оно могло означать «перешедшие» (что вполне совпадает с еврейским названием {{lang|he|עברים}}‎ — евреи) — намек на переход евреев через Иордан при их поступательном шествии в Палестину; тем более что еврейский звук ע, по мнению некоторых лингвистов-семитологов, вероятно, произносился и как арабский Ghain. В том и в другом случае мы имеем почти несомненные указания на момент появления евреев в Палестине и, следовательно, на момент их самостоятельного выступления на арену истории. Пребывание евреев в Палестине в эту раннюю эпоху было, по-видимому, непродолжительно. По библейскому преданию, они скоро переселяются в Египет, попадают в тяжелую обстановку рабства и насилия и после долгих мук и страданий покидают Египет в эпоху Менефты и Сета и устремляются обратно в Палестину. Здесь после целого ряда событий, упоминаемых в Библии, они создают государство, которое объединяет в одну нацию все колена, доселе разрозненные; отныне Палестина на долгое время делается главным центром евреев в Азии. С этой территории они отражают нападения египтян, совершают, в свою очередь, набеги на филистимлян, постепенно поглощают оставшиеся среди них мелкие группы туземных племен. Затем происходит разложение еврейского государства на два царства — Израильское на севере и Иудейское на юге. Ho, находясь на пути движения народов с востока на юго-запад, теснимые поочередно ханаанейцами и арамейцами Сирии, Египтом и, сверх того, могущественными семитами долин Тигра и Евфрата, оба государства исчезают одно за другим: северное в 721 г. дохрист. эры вследствие нападений ассирийцев, а южное — на 135 лет позже, под напором вавилонян.

{{ЕЭБЕ/Подпись|Г. Кр.}}