|
}}
'''Asўlum.''' Во времена господства полнейшего произвола слабые, спасаясь от несправедливого преследования, могли находить защиту только у богов и в их храмах, перед которыми даже самый жестокий и сильный чувствовал своего рода страх. Позже, когда развились благоустроенные государства, древнее право богов защищать преследуемых осталось неприкосновенным, и даже виновных на священном месте нельзя было ни схватывать, ни убивать. Местами убежища первоначально служили священные рощи и участки, впоследствии также храмы с прилегавшей к ним священной землей. Нарушавших святость таких мест постигала кара богов и государства, и общественная совесть требовала удовлетворения за осквернение святыни. ''ТhuсThuc.'' 1, 126 слл. Древнейшим местом убежища считалось убежище Гераклидов в Афинах; впоследствии, когда ius asyli (ἀσυλία) составляло более или менее преимущество каждого храма, неограниченным правом неприкосновенности пользовались там 7 жертвенников различных божеств. В остальной Греции часто упоминается о бесчисленном множестве таких убежищ, напр. о храме Афины Халкиойкской в Спарте (''Nep. Paus.'' 4 сл.), о храме Аполлона в беотийском городе Делии. ''Liv.'' 35, 51. На римской почве этот обычай привился менее, хотя предание говорит об убежище, устроенном уже [[РСКД/Ромул|Ромулом]] для увеличения населения только что построенного Рима. ''Liv.'' 1, 8. ''Verg. A.'' 8, 342 слл. Это была дубовая роща на Капитолийской горе в долине между кремлем (агх) и Капитолием. Но значение ее скоро утратилось, так как, по ''Dio Cass.'' 47, 19, это священное место мало-помалу было так обстроено, что никто не мог проникнуть туда. Хотя Дион считает это убежище единственным в Риме, но, по ''Dion. Hal.'' 4, 36, существовало еще убежище Дианы на Авентинской горе. Однако, при практическом взгляде римлян на государство, этот обычай никогда не достигал того важного значения, какое постоянно сохранял в Греции. Впоследствии, когда [[РСКД/Греция|Греция]] была подчинена римской власти, римляне предоставляли грекам полную свободу в этом отношении, и многие храмы получали от римских полководцев подтверждение своего права убежища; во времена же единовластия, в особенности когда места убежища присвоили себе право защищать даже явных преступников и укрывать их от законного суда, не могло не произойти столкновения между ними и государством. Однако восточные народы до того еще глубоко были проникнуты верой в защитительную силу своих храмов, что римским властям отдельных городов не всегда удавалось брать верх над общественным мнением. ''Tac. ann.'' 3, 60. Поэтому император [[РСКД/Тиберий|Тиберий]] в 22 г. до Р. Х. издал указ, чтобы все города, претендующие на право убежища и желающие сохранить его, представили доказательства на это право римскому сенату. Многие города тотчас же отказались от него, остальные через уполномоченных старались перед сенатом защитить свои права (''Tac. ann.'' 4, 61-63). Тогда права убежищ решением сената были точнее определены и сильно ограничены; прибавлено было постановление, чтобы каждое признанное место убежища выставляло и сохраняло правила об этих ограничениях, вырезанные на меди, во избежание злоупотреблений в будущем. Но и это не устранило столкновений; поэтому Тиберий вскоре потом совершенно уничтожил права убежищ в первоначальном их значении. ''Suet. Tib.'' 37. Вообще, при строго монархическом правлении, основанном Тиберием, они уже не имели смысла. Но зато после возникновения единовластия в Риме эти права развились в другом направлении. Точно так же, как император был источником всякой власти, так и храмы умерших императоров, статуи и изображения правивших получили силу и назначение доставлять защиту преследуемым и обижаемым. ''Sen. de clem.'' 1, 18. ''Suet. Tib.'' 53. Первым таким убежищем сделан был освященный по распоряжению триумвиров храм убитого Цезаря. ''Dio Cass.'' 47, 19. Ср. ''Suet. Oct.'' 17. ''Dio Cass.'' 51, 15. Но и этим благонамеренным и полезным учреждением вскоре стали злоупотреблять, и оно, вместо того чтобы доставлять невинным защиту, сделалось для злонамеренных побуждением к насилию. Примеры см. ''Tac. ann.'' 3, 36. ''Philosts, vit. Apollon.'' 1, 15. Устранить эти злоупотребления Тиберий не соглашался, несмотря на многочисленные жалобы вследствие лежавшей в основании идеи о всемогуществе императоров, и лишь в отдельных случаях приказывал наказывать виновных. Лишь [[РСКД/Антонин пий|Антонин Пий]] запретил злоупотреблять изображениями императоров во вред другому лицу. Право убежища от языческих храмов перешло впоследствии к христианским церквам.
|
