РСКД/Epos: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м +др. редакция |
м Бот: автоматизированная замена текста (- [PР]\. [XХ]\. + Р. Х.) |
||
Строка 17:
{{РСКД/Викиредакция}}
'''Epos.''' I. ''У греков.'' Гомер обозначает эпические песни везде словом ἀοιδή, в то время как ἔπος, ἔπεα значит у него — слово, речь, рассказ и [[РСКД/История|история]], в противоположность к μυ̃θος, который заключает понятие о субъективном изображении и представлении исторического. Лишь позднейшие писатели, начиная с [[РСКД/Пиндар|Пиндара]], употребляют слово ἔπη для обозначения стихотворения эпического, в противоположность лирическому. Уже то простое соображение, что такой полный и законченный Э., как гомерический, не мог появиться в народе вдруг, без предшественников, должно убедить нас, что еще до Гомера существовала эпическая поэзия. Только этим можно объяснить у Гомера, между прочим, твердость и определенность представлений о мире и богах, постоянные эпитеты последних, [[РСКД/Кратки|краткие]] упоминания о героях и сказаниях о них, как, напр., о Персее (''Il.'' 14, 320), о Геракле, аргонавтах (''Od.'' 12, 66), которые, очевидно были настолько известны, что Гомер мог напоминать о них своим слушателям самыми легкими намеками. Как греческая поэзия вообще, так и эпическая песнь в особенности, возникла, вероятно, у богатого песнями фракийского народа в Пиерии, под Олимпом и [[РСКД/Геликон|Геликоном]], от которого по Элладе распространился культ муз, богинь песнопений, и поэты которого — [[РСКД/Евмолп|Евмолп]], [[РСКД/Орфей|Орфей]], [[РСКД/Мусей|Мусей]], [[РСКД/Фамирис|Фамирис]], считались отцами всякого рода поэзии. Между тем как стихотворство первых трех мифических певцов считается преимущественно жреческой поэзией мистико-энтузиастического рода, произведениями которой были космогонии, изречения оракулов, гимны и т. п., Фамирис (''Il.'' 2, 594) является уже более эпическим певцом, вроде Фемия и [[РСКД/Демодок|Демодока]]. Поэзия гимнов, служащая культу, приняла мало-помалу эпический характер, вследствие того, что рассказывала, как и часть гомеровских гимнов, историю богов, их деяния и страдания. С этими мифическими сказаниями о богах и их почитании слились затем родовые и племенные сказания о царях и народах и дали материал для возникновения эпоса. Догомеровские певцы, выступавшие при празднествах и поэтических состязаниях и способствовавшие своим пением оживлению и веселью пиров при царских дворах, брали какое-нибудь коротенькое событие, незначительный по объему случай из богатого сокровища сказаний прежних времен и разукрашивали его своей поэтической фантазией. Так, Демодок воспел у феаков любовь Арея и Афродиты, а из круга троянских сказаний — ссору Ахиллея с Одиссеем и взятие Трои с помощью деревянного коня (''Od.'' 8, 74. 266. 499); [[РСКД/Фемий|Фемий]], ифакский певец, воспел таким же образом печальное возвращение ахейцев из под [[РСКД/Илиона|Илиона]]. ''Od.'' 1, 326. Таким образом, несомненно, что эпические песнопения были в ходу в большей части Греции уже задолго до Гомера, особенно же развились они у ионического племени, которое, живя под благословенным небом Малой Азии и островов, опередило прочие племена в духовном развитии и особенно в поэзии; а в этом племени Гомер прежде всех довел Э. до самой высокой степени развития. От древнейших певцов унаследовал он материалы и метрическую форму — дактилический гекзаметр, равно как и твердо определившийся эпический стиль; то и другое было Гомером развито и усовершенствовано и навсегда осталось принадлежностью греческого Э. Однако же Гомер существенно отличается от своих предшественников: они брали предметом своих кратких песнопений лишь отдельные деяния из мира героев или же внешним образом соединяли более длинные ряды их приключений; Гомер же из массы сказаний избирал один предмет и своим художественным творчеством, развивал его, следуя закону единства, в целый круг сказаний. Так, творения его, „Илиада“ и „Одиссея“, сделались прототипами героического Э. и служат вообще мерилом для характеристики этого рода поэзии. Эти произведения характеризуются спокойным, бесстрастным, но в то же время живым изображением объективного мира, которым, с точки зрения героического эпоса, является идеальная, полная высоких деяний мифическая древность со своими богами и героями (см. [[РСКД/Homerus|Homerus]]). От обыкновенного героического Э. Гомера отличается дидактический религиозно-нравственный Э. эолийца Гесиода из беотийской Аскры (жившего приблизительно на 100 лет позже Гомера) и его школы (см. [[РСКД/Hesiodus|Hesiodus]]). Напротив, теснее примыкают к гомерическому Э. так называемые киклические Э. ионийцев, которые приблизительно с начала олимпиад писали в гомеровском роде, но уступали Гомеру по художественности и таланту и старались связать свои произведения с „Иллиадой“ и „Одиссеей“ таким образом, чтобы все вместе составляли одно большое мифологическое целое из круга троянских и родственных с ними героических сказаний, ср.: Welcker, der epische Cyclus od. die homerischen Dichter (2 т., 1830 слл., 1 т., 2-е изд., 1865). В их произведениях недоставало истинного единства, гомерической полноты и мотивировки, они обращались к аллегории, к рефлексии, и часто даже с мифологической точки зрения не соглашались с Гомером. К кикликам принадлежит [[РСКД/Стасин|Стасин]] с острова Кипр, ок. ол. 1, который в кипрских песнях (τὰ ἔπη τὰ Κύπρια) рассказал события от свадьбы Пелея до начала Илиады; [[РСКД/Арктин|Арктин]] милетский, живший около того же времени, сочинил эпическое повествование, первая часть которого, Эфиопида, непосредственно примыкает к концу „Илиады“; здесь идет речь о походе и гибели эфиопского царя [[РСКД/Мемнон|Мемнона]], о смерти Ахиллея и о подвигах и самоубийстве Эанта; вторая часть имеет своим предметом разрушение Трои (Ίλίου πέρσις). Лесхес митиленский, ок. ол. 30, написал малую „Илиаду“ (Ίλιὰς μικρά), как дополнение к большой, повествующую о военных событиях со спора о доспехах Ахиллея, и первого выступления в битву [[РСКД/Неоптолем|Неоптолема]] до взятия города. Между произведениями двух последних поэтов и „Одиссеей“ являются Νόστοι (возвращение героев из под Трои) Агиаса или Гегиаса тройзенского; наконец, продолжением „Одиссеи“ была „Телегония“ Евгаммона Киренского в двух книгах, ок. 570 г. до Р.
|