РСКД/Aristippus: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м unicode normalize |
м +др. редакция |
||
Строка 4:
}}
'''Aristippus,''' Ἀρίστιππος, из Кирены, основатель школы киренаиков (или гедоников), получившей и свое название от имени его родного города; провел свою юность в Афинах в обществе Сократа (ἀφιγμένος Ἀθήναζε κατὰ κλέος Σωκρἁτους), а затем, по некоторым показаниям, еще при жизни Сократа и сам стал учить, подобно софистам, путешествуя из одной страны в другую; был, напр., на Эгине, в Сиракузах при дворе Дионисия Младшего (''Plut. Dion.'' 19. ''Diog. Laert.'' 2, 8, 56) и наконец на своей родине. Он же, говорят, первый между сократиками стал брать плату за учение. Из сочинений Аристиппа, число которых было, может быть, довольно значительно, ничего до нас не дошло. Его учение было, вероятно, приведено в систему лишь его учениками, может быть, его соименным ему внуком. Внешние обстоятельства жизни Аристиппа, родившегося в богатом роскошном городе от состоятельных родителей, наверное, не остались без влияния на его философию. В его школе признавалось, говорят, деление философии на 5 частей: περὶ τῶν αἱρετῶν καὶ φευκτῶν, περὶ τῶν παθῶν, περὶ τῶν πράξεων, περὶ τῶν αἰτίων, περὶ τῶν πίστεων, но частями физической и диалектической он пренебрегал. Его философия сходилась с философией Антисфена в том отношении, что, отрицая возможность познания абсолютной, безотносительной истины, своей конечной целью ставила вопрос о счастье человека, но вместе с тем и существенно отличалась от антисфеновской, противополагая принципу {{razr2|пренебрежения к потребностям}} принцип {{razr2|наслаждения}}; несколько видоизменившись, она продолжала впоследствии свое существование в эпикуреизме, так же как антисфеновская в стоицизме. Благо, по мнению Аристиппа, есть приятное ощущение, и высшего счастья человек достигает, когда отдается вполне такому ощущению, не смущаясь ни воспоминаниями прошедшего, ни заботами о будущем (в этом смысле приятное ощущение должно быть μονόχρονον). Аристипп различал два πάθη: πόνος и ἡδονή, первое называлось у него τραχεῖα, второе λεία κίνησις; в душевных настроениях он принимал три различных состояния: удовольствие, неудовольствие и третье — среднее между теми двумя; первое он сравнивал с тихим движением морских волн при легком ветре, второе с порывистым движением их в бурю, третье с тишиной штиля. Ср. ''Xen. mem.'' 2, 1. 3, 8. ''Cic. acad.'' 2, 131. ''de fin.'' 1, 7, 23. ''tusc.'' 2, 6, 15. ''Hor. ep.'' 1, 1, 18. 17, 17 сл.
Между представителями киренаической школы после Аристиппа наиболее замечательны: Гегесий, Анникерид и Феодор.
{{РСКД/Викиредакция}}
'''Aristippus,''' Άρίστιππος, из Кирены, основатель школы киренаиков (или гедоников), получившей и свое название от имени его родного города; провел свою юность в Афинах в обществе Сократа (ἀφιγμένος Άθήναζε κατὰ κλέος Σωκράτους), а затем, по некоторым показаниям, еще при жизни Сократа и сам стал учить, подобно софистам, путешествуя из одной страны в другую; был, напр., на Эгине, в Сиракузах при дворе Дионисия Младшего (''Plut. Dion'' 19. ''Diog. Laert.'' 2, 8, 56) и наконец на своей родине. Он же, говорят, первый между сократиками стал брать плату за учение. Из сочинений Аристиппа, число которых было, может быть, довольно значительно, ничего до нас не дошло. Его учение было, вероятно, приведено в систему лишь его учениками, может быть, его соименным ему внуком. Внешние обстоятельства жизни А., родившегося в богатом роскошном городе от состоятельных родителей, наверное, не остались без влияния на его философию. В его школе признавалось, говорят, деление философии на 5 частей: περὶ τω̃ν αίρετών καὶ φευκτω̃ν, περὶ τω̃ν παίθω̃ν, περὶ τω̃ν πράξεων, περὶ τω̃ν αὶτίων, περὶ τω̃ν πίστεων, но частями физической и диалектической он пренебрегал. Его философия сходилась с философией [[РСКД/Антисфен|Антисфена]] в том отношении, что, отрицая возможность познания абсолютной, безотносительной истины, своей конечной целью ставила вопрос о счастье человека, но вместе с тем и существенно отличалась от антисфеновской, противополагая принципу пренебрежения к потребностям принцип наслаждения; несколько видоизменившись, она продолжала впоследствии свое существование в эпикуреизме, так же как антисфеновская в стоицизме. Благо, по мнению А., есть приятное ощущение, и высшего счастья человек достигает, когда отдается вполне такому ощущению, не смущаясь ни воспоминаниями прошедшего, ни заботами о будущем (в этом смысле приятное ощущение должно быть μονόχρονον). А. различал два πάθη: πόνος и ήδονή, первое называлось у него τραχει̃α, второе λεία κίνησις; в душевных настроениях он принимал три различных состояния: удовольствие, неудовольствие и третье — среднее между теми двумя; первое он сравнивал с тихим движением морских волн при легком ветре, второе с порывистым движением их в бурю, третье с тишиной штиля. Ср. ''Xen. тет.'' 2, 1. 3, 8. ''Cic. acad'' 2, 131. ''de fin.'' 1, 7, 23. ''tusc. 2,'' 6, 15. ''Hor. ep.'' I, I, 18. 17, 17 сл. Между представителями киренаической школы после А. наиболее замечательны: [[РСКД/Гегесий|Гегесий]], [[РСКД/Анникерид|Анникерид]] и [[РСКД/Феодор|Феодор]].
| |||