РСКД/Dionysus: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м unicode normalize |
м unicode normalize |
||
Строка 4:
}}
'''Dionysus,''' Διόνυσος, Διώνυσος, Βάκχος, Bacchus, Liber, Вакх, сын Зевса и Семелы (''Hom. Il.'' 14, 325), бог вина и виноделия, посредством вина веселящий сердце человека (χάρμα βροτοι̃σιν) и прогоняющий заботы и страдания (Λυαι̃ος, освободитель), а вместе с тем сообщающий и телу здоровье и крепость. Таким образом, он является спасителем (σωτήρ) и души и тела. Его дар соединяет людей в веселое общение к мирному наслаждению жизнью; поэтому Хариты, [[РСКД/Эрос|Эрос]] и [[РСКД/Афродита|Афродита]] охотно пребывают в его обществе. Он друг муз и покровительствует их искусствам (Μελπόμενος); [[РСКД/Драма|драма]] и [[РСКД/Дифирамб|дифирамб]] обязаны своим происхождением и развитием его культу. Он сближается и с Аполлоном; посредством своей воодушевляющей силы он сообщает дар пророчества; он — ἰατρόμαντις, т. е. врачует болезни предсказаниями; в некоторых местах имел свои оракулы и получил участие в дельфийском оракуле. Относительно к природе этот бог, охраняющий и взращивающий виноградную лозу, получил более общее значение, сделавшись покровителем растительности вообще, производителем цветов и плодов (Φλοιός от глагола φλοίω, floreo, Άνθεύς, 'Άνθιος, Δενδρίτης, 'Ύης, т. е. оплодотворяющий посредством влаги) и, таким образом, принял участие в деятельности Деметры, с которою он сходится и в том, что в отношении к человеческой жизни является распространителем кротких нравов и культуры (Θεσμοφόρος). Гомер редко упоминает об этих мирных божествах, Д. и Деметре; они не принадлежат к сонму олимпийских богов, а милостиво пребывают на земле среди рода человеческого. Однако Гомеру уже известно оргиастическое служение этому богу (''Il.'' 6, 130 слл.). Начало свое этот культ взял, вероятно, от мифических фракийцев в Беотии; [[РСКД/Беотия|Беотия]] потому и считается родиною Д. Мать его Семела, дочь [[РСКД/Кадм|Кадма]], жила в Фивах. По совету ревнивой Геры она упросила Зевса, чтобы он явился к ней во всем своем величии, и когда Зевс, связанный своим обещанием, приблизился к ней с молнией и громом, пламя охватило Семелу и ее дом, и она, умирая, преждевременно родила младенца, которого Зевс зашил в свое бедро, а когда дитя дозрело, передал на [[РСКД/Воспитание|воспитание]] Иноне (Ίνώ), супруге Атаманта Орхоменского. Когда же Гера привела Атаманта в бешенство, а Инона бежала (см. [[РСКД/Athamas|Athamas]]), юный бог был передан нисейским нимфам (отсюда Διόνυσος), скрыт ими в пещере и вскормлен сладкою пищею. По первоначальному сказанию, Ниса, если только это не воображенная местность, находилась в Беотии; впоследствии ее помещали во Фракии, Аравии, Индии и т. д. Из Беотии культ Д. проник в Аттику, в окрестности Парнасса, в Сикион, Коринф, на острова [[РСКД/Наксос|Наксос]], [[РСКД/Лесбос|Лесбос]] и т. д. На острове Наксосе его супругою является Ариадна (см. [[РСКД/Theseus|Theseus]]), от которой он имел сыновей Ойнопионта (винопия), Еванфа (цветущего) и [[РСКД/Стафил|Стафила]] (виноградаря). Культ Д. распространился по всей Греции позже, чем культ олимпийский богов, и т. к. он, способствуя неге и располагая к роскошному наслаждению жизнью, находился в некотором противоречии к степенному и строгому характеру культа олимпийских богов и в особенности весьма влиятельного культа Аполлона, то введение его во многих местностях Греции встречало противодействие. На это обстоятельство указывают многие мифы, в том числе и миф (''Il.'' 6, 130 слл.) о [[РСКД/Ликург|Ликурге]], сыне Дранта, царя фракийских эдонян. Он прогнал с нисейский полей кормилиц пьяного Д., так что они уронили на землю священную утварь, а сам Д. бросился в море, где его приняла [[РСКД/Фетида|Фетида]]. За это боги возненавидели Ликурга; Зевс поразил его слепотою и сократил его жизнь (Гомер); по позднейшему сказанию, преступление Ликурга повлекло за собою бесплодие страны, а сам он впал в бешенство, под влияние которого убил своего сына, приняв его за виноградную лозу. Но т. к. страна оставалась по-прежнему бесплодною, эдоняне отвели Ликурга на гору [[РСКД/Пангей|Пангей]] (Πάγγαιον), где по приказанию Д. он был растерзан конями на части ''Apollod.'' 3, 5, 1. ''Soph. Ant.'' 955 слл. В Аргосе Д. привел в бешенство женщин, избегавших его культа, так что они избили и пожрали своих детей. Тирренские морские разбойники, похитившие Д. с морского берега, были превращены им в дельфинов, за исключением кормчего, признавшего его богом. См. Acoetes, ср. также Pentheus. Куда только не являлся Дионис, везде он утверждал свой культ. Сопровождаемый толпою своих служительниц, менад или вакханок, окруженный сатирами и силенами, которые вооружены были жезлами (θύρσος), обвитыми [[РСКД/Плющ|плющом]] и виноградными лозами, он победоносно прошел по Элладе и варварским землям до отдаленной Индии. Сказание об этом вакханском походе в Индию развилось в своих подробностях только после времен Александра Великого, представляя собою как бы мифический первообраз похода македонского героя. Когда наконец Д. заставил весь мир признать себя богом, он вывел свою мать из преисподней на Олимп, где она под именем Фионы (Θυώνη, неистовая, он сам — Θυωνεύς) наслаждалась бессмертием. Культ Д. с древних времен имел характер светлой веселости. [[РСКД/Плутарх|Плутарх]] говорит о нем: «Праздник Д. издревле справлялся процессией, довольно просто, но довольно весело; впереди — кадка с вином и виноградная ветвь, затем один тащил козла, а другой следовал за ним, неся корзину с винными ягодами». Впоследствии времени эта умеренность более и более исчезала; стали предаваться невоздержанному раздражению чувств, бродить под звуки флейт, бубен и литавр, с громкими возгласами «εὐοι̃» в пьяном, распущенном неистовстве, раздирать животных и пожирать их кровавое мясо. Отсюда Д. получил прозвание Βάκχος — шумный (после времен Геродота), Βακχει̃ος, Βρόμιος, Εὔιος. В этих оргиях, происходивших часто ночью (νυκτέλια), большую роль играли исступленные женщины, представлявшие спутниц Д. под названиями вакханок, менад, фиад, мималлон и бассарид (названы по длинной, пестрой одежде, βασσάρα; Д. сам назывался Βασσαρεύς). Этот шумный культ, вероятно, происходил из Фракии и подал повод к сближению Д. с Кибелой и Атисом и к отождествлению его с Сабазием, азиатскими божествами, которых также почитали диким исступлением. Д.-Сабазий (Σαβάζιος) был представителем цветущей жизни природы, подвергающейся смерти и снова пробуждающейся. Та же самая мысль лежит в основании культа Д.-Загрея (Ζαγρεύς, растерзанный), культ которого орфики ввели в [[РСКД/Мистерии|мистерии]] Деметры и Персефоны. Они рассказывали, что Д.-Загрей, сын [[РСКД/Юпитер|Юпитера]] и Персефоны, возведенный отцом на небесный престол, был растерзан титанами, но что Зевс, проглотив содрогающееся сердце его, снова родил Д. В мистериях Деметры Д. носит имя 'Ίακχος и является в образе отрока (Κόρος), как брат или жених Персефоны (Κόρα). Круг празднеств, учрежденных в честь Д. в Аттике, состоял из 4 главных праздников, которые начинались поздней осенью или в декабре и продолжались до весны. 1) Малые или сельские [[РСКД/Дионисии|Дионисии]], Διονύσια
|