РСКД/Epos: различия между версиями

'''Epos.''' . I. ''У греков.'' Гомер обозначает эпические песни везде словом αοιδή, в то время как ἔπος, ἔπεα значит у него — слово, речь, рассказ и [[РСКД/История|история]], в противоположность к μυ̃θος, который заключает понятие о субъективном изображении и представлении исторического. Лишь позднейшие писатели, начиная с [[РСКД/Пиндар|Пиндара]], употребляют слово ἔπη для обозначения стихотворения эпического, в противоположность лирическому. Уже то простое соображение, что такой полный и законченный Э., как гомерический, не мог появиться в народе вдруг, без предшественников, должно убедить нас, что еще до Гомера существовала эпическая поэзия. Только этим можно объяснить у Гомера, между прочим, твердость и определенность представлений о мире и богах, постоянные эпитеты последних, [[РСКД/Кратки|краткие]] упоминания о героях и сказаниях о них, как, напр., о Персее (''Il.'' 14, 320), о Геракле, аргонавтах (''Od.'' 12, 66), которые, очевидно были настолько известны, что Гомер мог напоминать о них своим слушателям самыми легкими намеками. Как греческая поэзия вообще, так и эпическая песнь в особенности, возникла, вероятно, у богатого песнями фракийского народа в Пиерии, под Олимпом и [[РСКД/Геликон|Геликоном]], от которого по Элладе распространился культ муз, богинь песнопений, и поэты которого — [[РСКД/Евмолп|Евмолп]], [[РСКД/Орфей|Орфей]], [[РСКД/Мусей|Мусей]], [[РСКД/Фамирис|Фамирис]], считались отцами всякого рода поэзии. Между тем как стихотворство первых трех мифических певцов считается преимущественно жреческой поэзией мистико-энтузиастического рода, произведениями которой были космогонии, изречения оракулов, гимны и т. п., Фамирис (''Il.'' 2, 594) является уже более эпическим певцом, вроде Фемия и [[РСКД/Демодок|Демодока]]. Поэзия гимнов, служащая культу, приняла мало-помалу эпический характер, вследствие того, что рассказывала, как и часть гомеровских гимнов, историю богов, их деяния и страдания. С этими мифическими сказаниями о богах и их почитании слились затем родовые и племенные сказания о царях и народах и дали материал для возникновения эпоса. Догомеровские певцы, выступавшие при празднествах и поэтических состязаниях и способствовавшие своим пением оживлению и веселью пиров при царских дворах, брали какое-нибудь коротенькое событие, незначительный по объему случай из богатого сокровища сказаний прежних времен и разукрашивали его своей поэтической фантазией. Так, Демодок воспел у феаков любовь Арея и Афродиты, а из круга троянских сказаний — ссору Ахиллея с Одиссеем и взятие Трои с помощью деревянного коня (''Od.'' 8, 74. 266. 499); [[РСКД/Фемий|Фемий]], ифакский певец, воспел таким же образом печальное возвращение ахейцев из под [[РСКД/Илиона|Илиона]]. ''Od.'' 1, 326. Таким образом, несомненно, что эпические песнопения были в ходу в большей части Греции уже задолго до Гомера, особенно же развились они у ионического племени, которое, живя под благословенным небом Малой Азии и островов, опередило прочие племена в духовном развитии и особенно в поэзии; а в этом племени Гомер прежде всех довел Э. до самой высокой степени развития. От древнейших певцов унаследовал он материалы и метрическую форму — дактилический гекзаметр, равно как и твердо определившийся эпический стиль; то и другое было Гомером развито и усовершенствовано и навсегда осталось принадлежностью греческого Э. Однако же Гомер существенно отличается от своих предшественников: они брали предметом своих кратких песнопений лишь отдельные деяния из мира героев или же внешним образом соединяли более длинные ряды их приключений; Гомер же из массы сказаний избирал один предмет и своим художественным творчеством, развивал его, следуя закону единства, в целый круг сказаний. Так, творения его, „Илиада“ и „Одиссея“, сделались прототипами героического Э. и служат вообще мерилом для характеристики этого рода поэзии. Эти произведения характеризуются спокойным, бесстрастным, но в то же время живым изображением объективного мира, которым, с точки зрения героического эпоса, является идеальная, полная высоких деяний мифическая древность со своими богами и героями (см. [[РСКД/Homerus|Homerus]]). От обыкновенного героического Э. Гомера отличается дидактический религиозно-нравственный Э. эолийца Гесиода из беотийской Аскры (жившего приблизительно на 100 лет позже Гомера) и его школы (см. [[РСКД/Hesiodus|Hesiodus]]). Напротив, теснее примыкают к гомерическому Э. так называемые киклические Э. ионийцев, которые приблизительно с начала олимпиад писали в гомеровском роде, но уступали Гомеру по художественности и таланту и старались связать свои произведения с „Иллиадой“ и „Одиссеей“ таким образом, чтобы все вместе составляли одно большое мифологическое целое из круга троянских и родственных с ними героических сказаний, ср.: Welcker, der epische Cyclus od. die homerischen Dichter (2 т., 1830 слл., 1 т., 2-е изд., 1865). В их произведениях недоставало истинного единства, гомерической полноты и мотивировки, они обращались к аллегории, к рефлексии, и часто даже с мифологической точки зрения не соглашались с Гомером. К кикликам принадлежит [[РСКД/Стасин|Стасин]] с острова Кипр, ок. ол. 1, который в кипрских песнях (τα ἔπη τα Κύπρια) рассказал события от свадьбы Пелея до начала Илиады; [[РСКД/Арктин|Арктин]] милетский, живший около того же времени, сочинил эпическое повествование, первая часть которого, Эфиопида, непосредственно примыкает к концу „Илиады“; здесь идет речь о походе и гибели эфиопского царя [[РСКД/Мемнон|Мемнона]], о смерти Ахиллея и о подвигах и самоубийстве Эанта; вторая часть имеет своим предметом разрушение Трои (Ίλίου πέρσις). Лесхес митиленский, ок. ол. 30, написал малую „Илиаду“ (Ίλιας μικρά), как дополнение к большой, повествующую о военных событиях со спора о доспехах Ахиллея, и первого выступления в битву [[РСКД/Неоптолем|Неоптолема]] до взятия города. Между произведениями двух последних поэтов и „Одиссеей“ являются Νόστοι (возвращение героев из под Трои) Агиаса или Гегиаса тройзенского; наконец, продолжением „Одиссеи“ была „Телегония“ Евгаммона Киренского в двух книгах, ок. 570 г. до Р. X., где в виде непосредственного продолжения Одиссеи, рассказывается история Одиссея со времени возвращения его до его смерти. Далее, существовала киклическая „Эдиподея“ (быть может, соч. Кинефона), Фиваида, [[РСКД/Эпигоны|Эпигоны]], Алкмеонида и т. д. Отрывки кикликов собрали Wüllner (1825), Müller (1829), Kinkel (1880). Со времени кикликов, с которых началось для Греции время рефлексии и начала развиваться поэзия лирическая, а затем и драматическая, Э., отличительная черта которого — объективное созерцание, отступает на задний план и теряет свою популярность. То, что у Гомера было естественным проявлением счастливого творческого гения, сделалось постепенно твердым правилом, которому приходилось следовать с искусственным расчетом, и над живым, полным художественной фантазии изображением получила перевес материальная сторона мифа и истории. Наступает период переходный, период брожения, в течение которого являются произведения [[РСКД/Писандр|Писандра]] из Камира на острове Родосе, ок. 648 г. до Р. X. (Гераклея, в 2 кн., в которых он впервые систематически изложил подвиги героя), [[РСКД/Ксенофан|Ксенофана]] колофонского, родился ок. 620 или 568 г. до Р. Χ. (Κτίσις Κολοφω̃νος); Паниасида Галикарнасского, ок. 480 г. до Р. X. (Гераклея в 14 кн.) и пр. Этот период подготовил мало-помалу появление исторического Э., представителем которого является Хойрил самосский, ок. 404 г. до Р. X., написавший „Персеиду“ (историю Персидских войн) (ср. превосходный труд Näke: Choerili Sam i i quae supersunt, 1817, с прибавлением, 1827), — равно как и ученого героического Э. [[РСКД/Антимах|Антимаха]] Колофонского, современника Хойрила; этому поэту следовали многие поэты александрийского периода, но большая часть их брала для своих произведений небольшие по объему сюжеты. Из ряда александрийских поэтов назовем [[РСКД/Каллимах|Каллимаха]] (см.), Риана из Бены на острове Крит, ок. 275—195 г. до Р. Χ. (Ήράκλεια, Άχαϊκά, Μεσσηνιακά) и [[РСКД/Евфорион|Евфориона]] (см.). [[РСКД/Аполлоний|Аполлоний]] Родосский (см.) пытался, в противоположность со своими современниками, возвратиться к простоте Гомера; но не достиг цели. Ок. 5 в. от Р. X. эпическая поэзия обнаружила еще раз на короткое время признаки жизни, вследствие изучения софистики в виде так называемого мифографического Э. К этому времени относятся: Квинт (Κόϊντος) Смирнейский (называемый Calaber, т. к. одна из рукописей его произведения найдена в Калабрии в 15 в.), бездарный подражатель Гомера в своем τα μεθ' 'Όμηρον (изд. Köchly, 1850; изд. текста 1853), далее [[РСКД/Нонн|Нонн]] из Панополя в Египте, написал в юности, будучи язычником, Э. Βασσαρικά или Διονυσιακά (мифы о Дионисе) и позже, уже христианином,- эпическую метафразу Евангелия от Иоанна; то и другое произведение сохранилось. Он является истинным поэтом того времени, который особенной обработкой гекзаметра, необычным риторически-страстным языком, игривой фантазией и высокопарным [[РСКД/Пафос|пафосом]] произвел впечатление новизны и пробудил на некоторое время интерес даже в тогдашний дряблый век; но все качества его поэзии совершенно противоречили характеру Э. Изд. Дионис. Gräfe (2 т., 1819) и Köchly (2 т., 1858); Метафразы — Passow (1834). Вероятно, к началу 6 в. относятся: [[РСКД/Трифиодор|Трифиодор]] (Tryphiodoros или Triphiodoros), грамматик из Египта, написавший Ίλίου ἄλωσις (изд. Wernicke, 1819, и Köchly, 1850), Коллуф из Ликополя в Египте, от которого сохранилась αρπαγη Έλένης (изд. Lennep, 1747, Bekker, 1816) и Мусей, оставивший маленький Э. τα καθ' Ήρω και Λέανδρον, отличающийся изящностью и теплотой чувства; во всяком случае, это лучшее эпическое произведение времен Империи (изд. Passow, 1810, Möbius, 1814). Иоанн Цецес, ученый, но не обладающий вкусом грамматик из Константинополя заключает греческий Э. своими Ίλιακά, в 12 в. Изд. Jacobs (1793) и Bekker (1816). Рядом с мифическим или героическим эпосом, примыкающим к Гомеру, выступает так называемый дидактический Э. эллинов, в духе поэзии Гесиода. К этому разряду принадлежат философические стихотворения Ксенофана (περι φύσεως), [[РСКД/Парменид|Парменида]] из Елей, родился ок. 516 г. до Р. Χ. (περι φύσεως), [[РСКД/Эмпедокл|Эмпедокла]] из Акраганта, ок. 444 г. до Р. Χ. (φυσικά и пр.), и александрийская дидактика; и тут и там поэтический элемент подчинен фактическому. Между александрийскими дидактиками упомянем [[РСКД/Арат|Арата]] из Сол (Soli см. [[РСКД/сл|сл]].) и [[РСКД/Никандр|Никандра]] колофонского, ок. 150 г. до Р. X., от которого сохранились Θηριακά (средство против укушения ядовитых змей) и Άλεξιφάρμακα (средство против отравления кушаньями), оба запутаны, тяжеловаты и без поэтических достоинств. Лучшее изд. О. Schneider’a (1856). В позднейшие римские времена и после Р. X. до византийских времен продолжали являться эти сухие, чуждые поэзии медицинские, астрономические, географические и другие практического направления стихотворения. Александрийские ученые ставили в число наилучших эпических поэтов Гомера Гесиода, Паниасиса, Антимаха и может быть Хойрила. II. У ''римлян'' Э. является тотчас же с началом их литературы, потому что уже Ливий [[РСКД/Андроник|Андроник]] переводил Одиссею, а Невий тотчас же занялся современной историей в своем bellum panicum. [[РСКД/Энний|Энний]] пользовался греческим дактилическим размером вместо [[РСКД/Сатурния|сатурния]] и в своих annales дал образец обработки национальной истории. После него надо назвать Гостия, Фурия, Акция; их историко-эпические произведения не сохранились. Цицерон воспел свое собственное консульство, П. Варрон Атацин секванскую войну Цезаря; и в первые времена императоров не было недостатка в поэтах, возвеличивавших события своего времени в эпических стихотворениях и панегириках. Позднее явились [[РСКД/Лукан|Лукан]] (Pharsalia), Сплий [[РСКД/Италик|Италик]] (Punica), пока [[РСКД/Клавдиан|Клавдиан]] не закончил этого направления своими многочисленными эпическими произведениями в панегирическом духе. Весьма распространенная в Риме в 1 в. до Р. X. любовь к изучению александрийских писателей повела к занятиям героическим Э., но большая часть того, что сделано было в этой области поэзии, утрачено; эпические произведения Варрона, Гельвия Цинны, [[РСКД/Педон|Педона]], Фурия Бибакула, Юла Антония,'Эмилия Мацера и др. пропали; сохранились лишь Стаций (Thebais, Achilleis), [[РСКД/Валерий|Валерий]] [[РСКД/Флакк|Флакк]] (Argonautica), Клавдиан (raptus Proserpinae, Gigantomachia). Середину между обоими направлениями занимает Aeneis Вергилия, которая заслужила всеобщее одобрение обработкой отечественных сказаний и со стороны изложения сделалась образцом для последующих поэтов. С особенной любовью римляне во все времена занимались дидактической поэзией; здесь надо указать на обработку эпикурейской философии Лукреция, Georgica Вергилия, поэмы Овидия; но и в позднейшие времена писали в этом роде [[РСКД/Граций|Граций]] Фалиск (Cynegetica), Манилий (Astronomie») и разные обрабатыватели Арата, [[РСКД/Колумелла|Колумелла]] и Палладий (земледелие), Авзоний (Mosella), [[РСКД/Авиен|Авиен]] (география); наконец, в этой форме писались учебники риторики и метрики.