Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 5, 1879.pdf/96: различия между версиями

''Сокр.'' Оно же даётъ отвѣтъ и на мой-то вопросъ, что умъ — родня<ref>Что умъ родня причинѣ всего, ὅτι νοῦς ἐστἰ γενούστης τοῦ πάντων αἰτίου. Это слово γενούστης въ греческомъ языкѣ неслыханное и, по самому сочетанію звуковъ, какъ будто не греческое. Поэтому некоторые критики приведенное выраженіе считали испорченнымъ; такъ напримеръ, Беккеризменяетъ его въ слѣдующее: ἐστὶ γένους τοῦ πάντων κ. τ. λ. Но это — просто догадка, не подтверждаемая кодексами. Изъ нихъ два только, BodI. et Vat, вмѣсто γενοέστης, имеютъ γένους τῆς: но это чтеніе не представляетъ грамматической правильности. Защищаютъ и объясняютъ это слово Hesychius (Т. I, p. 817): γενοὑστης’ ἐπὶ τοῦ θεοῦ ἐννοίας, ὁ γεννητικός; Suidas (Τ. I, p. 474); γεννούστης (такъ пишетъ его Свида) οἶον γεννἡτης, ἤ συγγενὴς, ἤ ἔγγονος. τὸ τελευτᾶιον ἐκδέχεσθαι ἄμεινον. Приводитъ γενούστης и Олимпіодоръ, и видитъ въ нёмъ λέξιν καὶνοτέραν. При такомъ различіи чтеній этого слова, что сказать о значеніи его? — Я думаю, что Платоновъ Сократъ измыслилъ γενοὑστης не безъ причины и не безъ крайней нужды. Ему надобно было четвертою причиною всего поставить νοῦς и, въ то же время, соединить съ нимъ понятіе γεννἡτης или γενἡτης, чтобы, то есть, νοῦς оставался не безъ дѣла, какъ у Анаксагора (см. Phaedon, p. 98 B — 99 B), но былъ умомъ рождательнымъ и, какъ рождательный, отличался отъ ума самаго въ себѣ, или божественнаго. Дальнейшѣе раскрытіе этого Платонова взгляда ясно видно въ Тимѣе.</ref> причинѣ всего, принадлежащей къ числу {{перенос|че|тырех}}<section end="Филеб" />