Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 4, 1863.pdf/19: различия между версиями

<section begin="Федр. Введение" />{{перенос2|осо|бенности}} душъ, чтобы правильно применять къ нимъ свою речь. Тогда только онъ можетъ судить о различныхъ родахъ красноречія и о томъ, который изъ нихъ въ томъ или другомъ случае будетъ имѣть на душу надлежащее дѣйствіе. Напротивъ, съ помощью однаго искусства, ораторы идутъ по-видимому не къ истинѣ, а къ правдоподобію, и бываютъ весьма довольны, если убеждаютъ другихъ въ томъ, чего хотятъ сами. Но къ правдоподобному можно ли безбоязненно стремиться тому, кто напередъ не знаетъ справедливаго или истиннаго? Итакъ красноречіе должно основываться на философіи и никакъ не смѣть позволять себѣ такихъ речей, которые не нравятся безсмертнымъ богамъ. Все это относится однако ж только къ произношенію речи живымъ голосомъ; что же касается до искусства писать ихъ, то оно полезно лишь для припоминанія въ старости техъ мыслей, которые занимали нашу молодость. В отношеніи ''же'' къ изслѣдованію предмета, это искусство приноситъ болѣе вреда, чѣмъ пользы; потому что ослабляетъ энергію ума и питаетъ въ нёмъ беспечность. Притомъ писанная речь — все равно, что картина. Она изображаетъ предметы и представляетъ ихъ какъ бы живыми; а спроси ея объ основанияхъ ея положеній, — будетъ отвечать все одно и то же, ничего не объясняя. Сказавъ это, Сократъ заключаетъ свою бесѣду молитвеннымъ обращеніемъ къ Пану и другимъ мѣстнымъ богамъ.

Смотря на такое содержаніе Федра и особенно обращая вниманіе на поэтическій характеръ его въ речахъ о любви и о природѣ души, многіе критики почитали его раннимъ, какъ бы ещё юношескимъ произведеніемъ Платонова ума. Но эти основанія, по моему, недостаточны для выведенія подобнаго заключенія; ибо раскрытіе того же предмета служитъ содержаніемъ и нѣсколькихъ иныхъ диалоговъ Платона, которые относятся безспорно къ позднейшимъ его сочинениямъ. Что же касается до поэтическаго тона речи, то его требовалъ самый предметъ, {{перенос|ра|вно}}<section end="Федр. Введение" />