Алкивиад Второй. Введение (Карпов): различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м →Карпов В. Н. Алкивиад Второй «Платона»: разделители страниц |
м →Карпов В. Н. Алкивиад Второй «Платона»: оформление: пробелы, nowiki, ''Сокр.'' |
||
Строка 1:
{{Сочинения Платона|Алкивиад Второй. Введение|т=2}}
= Карпов В. Н. Алкивиад Второй «Платона» =
Все новейшие критики, занимавшиеся разбором и оценкой сочинений Платона, как-
Нет ничего странного, что Сократ мог рассуждать о молитве точно так, как рассуждает он в «Алкивиаде втором»,
<!-- 453 -->
нибудь богов, надобно нам стараться стяжать мудрость и добродетель, и потом уже, хорошо поняв, в чём именно заключается наша польза, обращаться к богам с молитвою об истинно-полезном, чтобы чрез то сделаться им благоугодными. Положив в основание эту посылку, он мог далее доказывать, что то полезное, в котором, как в полезном, нельзя сомневаться, есть честное и прекрасное, и отсюда заключать, что молитвы наши несомненно благоугодны богам тогда, когда мы молимся о честном и похвальном; прочее же, для того или другого признаваемое полезным, надобно предоставить воле богов. Всему этому Сократ мог учить, так как тему сих мыслей повторяли ещё Пифагорейцы: οὐκ ἐᾶεὔχεσθαιὑπὲρ ἑαυτῶν, διὰτὸμὴεἰδέναιτὸσυμφέρον (Diog. Laert. VIII, 9), или один комик: μὴ μοι γένοιθ’ἃ βούλομαι, ἀλλ’ ἃ σνμφέρει. Но обработка и изложение содержания в этом разговоре далеко не платоновские. Мы видим, что «Алкивиад» первый и второй во многом сходны между собою (сравн. р. 141 А. 148 А. с Алкив. 1 р. 105 А; 145 В. с Алк. 1 107 Е. 108 А; 145 D. с Алк. 1 р. 108 В слл.). Однако ж во «втором Алкивиаде» встречается много особенностей и отступлений от «Алкивиада первого», как в языке, так и в мыслях. Здесь, например, Сократ является уже не таким строгим и взыскательным учителем, как там; да и Алкивиад говорит решительнее и даже осмеливается противоречить Сократу, чего там не замечается. 143 A. С. 147 В. Лакедемон, по «первому Алкивиаду»
<!-- 454 -->
Строка 14:
<!-- 455 -->
каких подлинные сочинения Платона нигде не представляют, есть много неплатоновского и в самом его языке: встречается в нём много таких выражений и слов, которые ясно доказывают, что он написан далеко позднее, чем когда жил Платон. Довольно прочитать в нём один или два периода, чтобы видеть, как мало правильности и чистоты в его речи: везде встречаешь то странную бессвязность понятий, то необыкновенную иносказательность выражения, то небывалое сближение речений, то изысканную кудрявость фразы. Всё это внешней форме разговора сообщает какую-то неприятную пестроту и разнохарактерность; и по всему этому «Алкивиад второй» не может быть усвоен не только Платону, но и никакому другому лучшему и известнейшему в древности писателю, а должен быть признаваем за произведение какого-нибудь Грека, жившего во времена уже позднейшие. Например, на странице 148 В, странно читать: ὡςπάντας αὶσθέσθαι, где ὡς πάντας очевидно стоит вместо ὡς πλείστους· потому что пред πᾶς у писателя, говорящего по-гречески чисто и правильно, никогда не встретишь частицы ὡς. Столь же далеко от чистоты Платонова языка выражение: ὅ τιἐν'' ''νῷ ἔχεις πρὸς
Вникая теперь во внутренние и внешние свойства «Алкивиада второго», нет ли возможности по крайней мере приблизительно определить время появления его на свет? Бэкк, на основании доказываемого в «Алкивиаде втором» положения, что πᾶς ἄφρων μαίνεται,
<!-- 456 -->
эпоху; то подойдём ещё ближе к тому времени, в которое этот разговор мог быть написан, и выскажем, как догадку правдоподобную, что его происхождение относится к эпохе греческой литературы после Александра Македонского; потому что до той эпохи язык древних Греков сохранял правильность аттического выражения и не принимал в себя барбаризмов. Притом известно, что вопрос о молитве около того времени у Стоиков был в большом ходу, и они могли рассуждать об этом предмете с свойственными им тонкостями. По крайней мере многое, что касательно молитвы высказано в «Алкивиаде втором», мы находим также у Арриана и Эпиктета. Снес. р. 138 С. Epict.Enchirid. XXXI, 4. Arrian.II, 22. IV, 5. Ho нельзя полагать, что этот диалог написан после P. X.; потому что о нём упоминают Элиан (Varr. Hist. VIII, 4), Аменей (X р. 506 С) и Диог. Лафрций (III, 59), по свидетельству которого (II, 58) ещё Тразилл, живший в царствование Августа и Тиверия, внёс его в одну из тетралогий, чего никак не могло бы быть, если бы этого диалога тогда не существовало и если бы не привыкли уже смотреть на него, как на сочинение Платона. Итак можно думать, что «Алкивиад второй» составлен во втором или третьем веке пред P. X. и внесён в сборник Платоновых сочинений александрийскими грамматиками; потому что и из других примеров довольно известно, что в те особенно времена было в обычае делать литературные подлоги. И неудивительно, что это сочинение украшено было тогда именем Платона. Писатель его выбрал такой предмет, о котором Сократ, по свидетельству Ксенофонта, действительно рассуждал; в способе изложения этого предмета следовал он, по возможности, Сократу, или
<!-- 457 -->
|