ЕЭБЕ/Индия: различия между версиями

 

''Современное состояние евреев И.'' — По последним данным, количество евреев в британских колониях в И. таково: в 1881 г. — 12009, в 1891 г. — 17194, в 1901 г. — 18226. Евреи распадаются здесь на две группы: одна состоит из тех лиц, которые прибыли сюда в последние два столетия, преследуя чисто коммерческие цели; другая группа, из потомков тех, которые с незапамятных времен поселились в И. и ныне живут в Кочине (президентство Мадрас) в количестве около 500 чел. и в Колабе (презид. Бомбей). По словам Шмидта (Reise nach Südindien, 1894), раджа Кочина в 1565 г. отвел евреям, страдавшим от преследований португальцев в Анджуваннаме, особый квартал в пределах Кочина, ныне распавшийся на два: в одном живут белые, в другом черные евреи. Белые евреи по литургии своей отличаются от европейских единоверцев; черные евреи живут при гораздо худших условиях, в темных, грязных закоулках. Занимаются они большей частью мелким ремеслом, причем переплетное дело у них особенно сильно развито. Обе группы имеют отдельные синагоги; раньше у них было общее кладбище, ныне — два. В Колабе евреев более, нежели в Кочине; по вычислению Шмидта, их число превышает 12 тыс., они составляют колонию, известную под именем Бени-Израэль ([[../Beni-Israel|Beni-Israel; см. Евр. Энц., IV, 121—129]]). По цвету своей кожи колабские евреи темнее европейских евреев; однако они гораздо светлее черных евреев Кочина. Они переселились в Колаб преимущественно из Йемена; занимаются они главным образом мелкими ремеслами; многие служат также в бомбейских туземных полках. В начале 19 в. их монотеизм был проникнут началами языческих религий, и лишь под влиянием арабских евреев их религия мало-помалу приблизилась к истинному иудаизму. Богослужение у них теперь сефардское. В 1910 г. Мозес из Бени-Израэль получил диплом врача: это первый еврей, окончивший здесь университет. — По отдельным провинциям евр. население британской И. в 1901 г. распределялось так: Ассам — 1; Берар — 3; Бомбей — 13919; Бирма — 685; Бенгал — 1946 (из них в Калькутте 1889); Мадрас — 1137; Пенджаб — 24; Северо-западн. пров. — 10; Центральная пров. — 24; остальные пров. — 54. Из туземных государств евреи жили в: Гайдерабаде — 13; Белуджистане — 48; Бароде — 8; Майсуре — 34; Раджпутане — 5. — Ср.: Schmidt, Reise nach Südindien, 1894; The Original Settlement Deed of the Jewish at Cochin, в The Indian Antiquary, III, 333 и сл.

 

''Влияние иудаизма на индийскую религиозную жизнь''. На почве взаимодействия иудаизма и ведизма сложилось оригинальное теистическое учение секты Brahma Somadsch. Основание этому религиозному движению положил выдающийся индийский мыслитель Ram Mohan Rai (1772—1835). Глубокий знаток философской арабской литературы, он не мог мириться с обильно накопившимся в современном браманизме суеверием. Владея многими языками, он принялся за изучение Библии, Корана и индусских Шастр (сборники законов), результатом чего и явилось учрежденное им в 1816 году религиозное общество. Основанием для его религии послужили видоизмененные им под влиянием иудаизма принципы монотеизма, встречающиеся в старинных книгах Вед. Общество, не встретив сочувствия в местной интеллигенции, вскоре распалось. Лишь позже, в 1830 году, в связи с социальным движением, имевшим целью уничтожение каст, Ram Mohan Raj’у удалось основать другое общество, положившее начало нынешней секте Брахмасомадж. Основные доктрины этой религии сводились к признанию единого, вечного, неизменяемого Существа, творца и хранителя вселенной, которому верующие должны поклоняться лишь как Творцу мира, не обозначая Его никаким другим именем или термином, особенно из числа тех, которые употребляются для той же цели людьми других стран. Всякого рода изображения или подобия Божества, а также жертвоприношения отвергаются; из молитв допускаются лишь те, которые могут способствовать развитию нравственности и общественной солидарности. В 1850 г. в среде последователей Rai произошел раскол: одна часть продолжала признавать книги Вед, другая же, считая эти книги политическими, учила, что основанием веры должны служить природа и созерцание. Последнее в конце концов восторжествовало. Это учение, известное под именем Брахмасомадж, основано на следующих принципах: 1) вера в существование Единого Бога, как всесовершенной личности; воплощение Его отрицается; 2) вера в бессмертие души и в сознательную жизнь в загробном мире, мире правды и добра; 3) вера в Провидение и действительность молитвы и раскаяния; 4) отрицание кастовых различий; сектанты считают себя детьми одного Бога и, следовательно — все они братья и сестры; 5) отрицание религиозных обрядов, церемоний, епитимий и т. д.; для молитвы не установлено определенного времени и места. Чистота нравов, благочестивое размышление, обуздание страстей и исполнение своих обязанностей по отношению к людям — вот основы учения. — В настоящее время секта эта распадается на четыре толка: 1) более консервативный Али-Брахмасомадж; 2) «Brahmasomadj of India», основанн. в 1860 году, под главенством Кешаба-Хандер-Сена (ум. в 1884 г.); 3) выделившееся в 1883 г. из последнего мистическое «Новое Откровение» — конгломерат иудаизма, индуизма, ислама и христианства 4) и возникший в 1878 г. Садгаран Брамасомадж (Sadharan Brahmasomadsch), отличающийся своим демократизмом. Лежащее в основе этого религиозного движения начало этического монотеизма и социального равенства вызвало значительное распространение указанной секты в Индии. В начале 90 гг. число таких общин достигало свыше 170. — Литературные указания ср.: С. Булич, «Индусы и индусское движение», Энц. слов. Брок.-Ефр., XIII, 158.