ЕЭБЕ/Податное обложение: различия между версиями

| КАЧЕСТВО = 2

| ВИКИПЕДИЯ =

}}

 

Ср.: Schürer, Gesch., Index, s. v. Steuerwesen, там указана обширная литература; Goldschmid, Les impôts et droits de douane en Judée sous les Romains, Rev. Et. Juiv., ХХХIV, 192—217.

 

 

Податное обложение евреев в Западной Европе и Польше. Евреи вступают в средние века как cives Romani; после ассимиляции романских и германских племен они становятся чужими, выброшенными за пределы племенных законов, дающих защиту жизни и имущества. Они — «vogelfrei» и должны искать специальной «защиты» (Frieden), чтобы избегнуть роковых последствий своего публично-правового положения. Они уходят тогда под покровительство территориального властителя, признают его патронат над собой и приобретают таким образом право на жизнь. Еврей обязан платить своему патрону за предоставленную ему охрану известные годовые пошлины. По размерам своим они имеют только символическое значение подданства (они сравнительно незначительны); однако это имеет и принципиальное значение, что делается заметным при обращении еврея в христианство, когда в пользу прежнего патрона переходит, как вознаграждение за потерянные пошлины, все имущество или наследство, которое должно было бы принадлежать вновь обращенному. Такова была теория П. О. евреев в Европе вообще; другой характер оно имело в Испании во время арабского владычества. Податная система исходила здесь из религиозной точки зрения. Евреи — иноверцы и не пользуются, следовательно, покровительством ни Аллаха, ни его земного наместника. Но они могут приобрести это покровительство, купив его ценой личной подати. И уже Магомет устанавливает, что каждый взрослый еврей (или христианин) без различия пола и состояния (и свободный, и раб) обязан платить за упомянутое покровительство полный динарий с головы. Податное обложение еврейского имущества (преимущественно земельного), так называемый charabsch, точно так же основано на взгляде, что всякая земельная собственность принадлежит, по Корану, Аллаху и его земному наместнику, халифу; «харач» должен быть знаком признания этого верховного права собственности. — С развитием феодальной системы в христианской Европе публично-правовое положение евреев становится более сложным. Вследствие усиливающихся религиозных притеснений, защита, в форме так называемого «права гостеприимства», недостаточна, и, вместе с тем, становятся недостаточными те пошлины, которые до сих пор имели только символическое значение. Истощаемые постоянными войнами из-за верховной власти, короли и князья нуждаются в средствах. Еврей становится servus camerae, подданным сокровищницы своего патрона, он — королевская или княжеская регалия, эксплуатируемая наравне с другими регалиями (монополия казны). Вот как это обосновывает теория Фомы Аквината: «Евреи являются предметом свободного распоряжения со стороны патрона, который может поступать с ними как с рабами, будучи ограничен только обязанностью оставить им средства к жизни. Евреи не имеют никаких прав на свое имущество, так как оно возникло из ростовщичества и должно быть возвращено должникам. Князь или король, позволяя евреям жить ростовщичеством, принимает на себя обязанность вернуть потерпевшим должникам их имущество (restitutio in integrum), и для выполнения этого он вправе извлекать от евреев чрезвычайные доходы» (De regimine Judaeorum). Но фактически не было случая, чтобы патроны думали об обязанности вернуть своим христианским подданным взятые у евреев деньги. Вернее соответствуют действительности те взгляды, лежащие в основе податного обложения евреев, которые высказали, ничем их не прикрывая, Людовик Баварский в 1343 г. и бранденбургский маркграф Альбрехт III Ахилл в 1462 г. Согласно их заявлениям, еврейские подати являются как бы вознаграждением за то, что патрон не пользуется своим правом убивать и грабить евреев. Так рассуждали светские владетели. Церковные магнаты, с одной стороны, желали специальными еврейскими податями подчеркнуть блеск христианства, с другой же стороны, они заботились о том, чтобы евреи платили десятину в том случае, если приобретают от христиан владения, на которых лежала эта церковная подать (67-й канон Латеранского собора 1215 г.). Как евреи сами смотрели на эти подати, видно из слов Исаака Царфати в его окружном послании 1454 г. «К чему еврею все его сокровища? — Он их хранит разве только на случай несчастия. Придет день — и они будут разграблены».