ЕЭБЕ/Маамад, в Палестине: различия между версиями

| КАЧЕСТВО = 2

| ВИКИПЕДИЯ =

}}

 

Организация M. — По сообщению Мишны, каждой из священнических очередей ({{lang|he|משמד}}‎) соответствовала группа М., и, таким образом, всего их было 24 группы, каждая из коих должна была исполнять свои обязанности в течение одной недели через каждые 24 недели, т. е. приблизительно через 6 месяцев. Раши приводит от имени древней «Барайты сорока девяти правил» (см.), что вся страна была разделена на 24 группы (Таан., 26а s. v., {{lang|he|על בל}}‎). Когда наступает очередь группы, принадлежащие к ней города отправляют своих выборных в Иерусалим, чтобы присутствовать при жертвоприношении, и эти выборные носят название {{lang|he|אנשי מעמד}}‎, вся же группа, которая, конечно, не может отправиться в Иерусалим (Toc. Таан., IV, 3), остается на местах, называется {{lang|he|אנשי משמד}}‎ (Раши, Таан., ср. 27б s. v. {{lang|he|אנשי}}‎; ср. Гамбургер, l. с.). По-видимому, провинциальные города могли выбирать своих представителей из постоянных жителей Иерусалима или из ближайших к нему городов. Иерусалимский Талмуд (Таан., IV, 67d; Песах., IV, 30с) сообщает, что половина всех М. набиралась из города Иерихона, чтобы они могли снабжать пищей своих братьев, находящихся в Иерусалиме (ср. Таан., 27а; Hamburger, l. с. ошибочно относит это к священническим очередям). Члены М. имели общего начальника, {{lang|he|דאש המעמד}}‎ или {{lang|he|ממונה}}‎ (Бикур., III, 2). Находящиеся в Иерусалиме члены М. должны были поститься четыре дня сряду (в пятницу, субботу и воскресенье нельзя было поститься); в понедельник они молились за безопасность плавающих по морям, во вторник — за странствующих в пустыне, в среду — о предотвращении дифтеритной болезни у детей, в четверг — за благополучие беременных женщин и кормящих грудью. В пятницу и субботу не постились из-за святости субботы, а в воскресенье — во избежание опасности от резкого перехода от дня отдыха и сытной еды к труду и посту (Мишна, Таан., IV, 1 и Барайта, ib., 27б). Объяснение отмены поста в воскресенье, чтобы не создать неприязненных отношений со стороны других народов, празднующих этот день (Соферим, XVII, 5), по-видимому, позднейшего происхождения. Оставшиеся же на местах {{lang|he|אנשי משמד}}‎ должны были молиться, чтобы жертва их братьев была принята Богом с благоволением. В течение этой недели как для {{lang|he|מעמד אנשי}}‎, так и для {{lang|he|אגשי משמד}}‎ были установлены особые молитвы «мусаф» и, согласно Иерушалми ad loc., также и «Неила» (ср., однако, Таан., 26б), причем при каждой молитве установлен особый чин благословения священников. Они читают также первую главу Быт. (говорится о сотворении мира), разделив ее на шесть частей соответственно шести дням недели (М. Таан., IV, 3; М. Мегила, IV (III), конец). Как прибывающие в Иерусалим, так и группы на местах не должны стричь волосы, а также мыть свое белье в течение всей недели за исключением четверга (Таан., II, 7). Институт М. продолжал существовать и после разрушения храма, так как он пустил глубокие корни в синагогальном ритуале, который пережил храм (Тосефта Таан., II, 3). Агада даже усматривает в М. как бы замену жертвоприношений (Мег., 31б). В 1050 г. Илия га-Закен составил молитвенный ритуал для «маамадот», состоящий из библейских глав о жертвоприношениях, Псалмов и Пророков (ср. Zunz, Literaturg. d. S. P., 127; Яков Эмден, {{lang|he|םידוד}}‎). Такие ритуалы M. имеются также во многих изданиях молитвенников. — Ср.: Herzfeld, Gesch. d. Volk. Israel, II, 192 и сл.; Bloch, {{lang|he|שעד התקנות}}‎, 192; Schürer, Gesch., II, 280—281; Oehler, ΡRΕ., II Aufl., s. v. Priestertum; Hamburger, Realencyclopedie s. v. Opferbeistände; Duschak, Jüd. Kultus, 172.

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]