ЕЭБЕ/Екатерина II: различия между версиями

 

'''Екатерина II''' — русская императрица (1727—1796; воцарилась в 1762 г. после насильственной смерти мужа, Петра III). Уже в первые дни по вступлении на престол Е. столкнулась с вопросом о евреях. Прибыв в первый раз в Сенат, она — как сама рассказывает в своих записках, составленных от третьего лица, — оказалась в затруднительном положении, когда на первую очередь был поставлен вопрос о допущении евреев в Россию, изгнанных в предшествующее царствование, причем он был единогласно разрешен в благоприятном смысле. «Не прошло еще недели, как Екатерина II, — гласят записки, — вступила на престол; она возведена была на него, чтобы защищать православную веру…; умы были сильно возбуждены, как это всегда бывает после столь важного события; начать царствование таким проектом не могло быть средством для успокоения; признать проект вредным — было невозможно». Императрице была представлена в Сенате враждебная евреям резолюция Елизаветы, и Е. заявила, что она желает, чтобы дело было отложено до другого времени. «И вот как часто недостаточно быть просвещенным, иметь наилучшие намерения и власть привести их в исполнение». Этими же соображениями руководствовалась Е. и тогда, когда в манифесте 4 дек. 1762 г. о дозволении иностранцам селиться в России она оговорила «кроме жидов». В действительности же отношение Е. к евреям было иным. Отвечая в 1773 г. Дидро на его вопрос о евреях в России, Екатерина объяснила, что вопрос о допущении евреев к страну был поднят некстати, и к этому добавила, что в 1764 году евреи были признаны купцами и жителями Новороссии и что трое или четверо евреев несколько лет находятся в Петербурге — «их терпят вопреки закону; делают вид, что не знают, что они в столице» (они жили на квартире у духовника императрицы). Признание евреев жителями Новороссии находилось в связи с предложением Сената допустить евреев в Россию. Не решившись открыто заявить о своем согласии с мнением Сената, Е. прибегла к скрытым действиям. 29 апреля 1764 г. она отправила в Ригу ген.-губернатору Броуну секретное письмо, сводившееся к следующему: если канцелярия опекунства (прообраз министерства земледелия) отрекомендует некоторых купцов Новороссийской губернии, то им следует разрешить жить в Риге и вести торговлю; если они пожелают отправить в Новороссию приказчиков или рабочих, всем без различия вероисповедания следует дать паспорта и конвой; а если из Митавы прибудут трое или четверо желающих отправиться в Петербург, то их надо снабдить паспортами без указания национальности, не расспрашивая их о вероисповедании; для удостоверения личности они представят письмо от находящегося в Петербурге купца Левина Вульфа. На этом письме Е. собственноручно приписала: «Если вы меня не поймете, то я не буду виновата: это письмо писал сам президент канцелярии опекунства; держите все в тайне». Под новороссийскими купцами имелись в виду евреи. Из Митавы были привезены майором Ртищевым в Петербург 7 евреев; из них двое, [[../Бамбергер, Давид Леви|Давид Леви Бамбергер (см. Евр. Энцикл., III, 735)]] и Моисей Аарон, а также Вениамин Бер, не поехавший в Петербург, получили полномочие заняться в Риге под руководством Левина Вульфа переселением евреев в Новороссию. Этот эпизод указывает на то, что Е., сознавая торгово-промышленное значение евреев, почитала их полезным для государства элементом. Разрешив в 1769 г. грекам, армянам и др., присланным из армии, селиться в России, Е. предоставила таковым же евреям переходить на жительство в Новороссию. В полной же мере свое благоприятное отношение к евреям Е. обнаружила тогда, когда с первым разделом Польши она приняла под свой скипетр Белоруссию с многочисленным еврейск. населением. В плакате 11 августа 1772 г. о присоединении края были строки, специально посвященные евреям: «…Чрез торжественное выше сего обнадежение (права новых подданных) всем и каждому свободного отправления веры и неприкосновенной в имуществах целости, собою разумеется, что и еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются: ибо человеколюбие Ея Имп. Величества не позволяет их одних исключить из общей всем милости и будущего благосостояния под благословенною Ея Державою, доколе они, с своей стороны, с подлежащим повиновением яко верноподданные, жить и в настоящих торгах и промыслах, по званиям своим, обращаться будут».&nbsp;<ref>Кн. Голицын в своей «Ист. русск. закон.» заявил, будто словами «по званиям своим» Е. хотела сказать «в качестве неполноправных граждан». Это измышление опровергается уже тем, что такой же манифест о присоединении Подолии и Волыни ясно определил смысл указанных слов: «занимаясь, как до сих пор, торговлею и промыслами». Да и местные власти поняли надлежащим образом эти слова — пока евреи будут обращаться «в торгах и промыслах своих по принадлежащему обыкновению».</ref>). Этим манифестом евреи не были уравнены в правах с остальными новыми подданными; за евреями были сохранены лишь права отправления веры и пользования имуществом; в отношении же других жителей, сверх того, было оговорено, что каждое состояние будет пользоваться правами «древних» подданных по всему пространству империи. Возможно, что и в данном случае Екатериной II руководила осторожность; во всяком случае, уже вскоре права евреев были настолько расширены, что, составляя в Польше обособленную группу, удаленную от общей гражданско-политической жизни, евреи стали в России гражданами. В 1772 г. по предложению белорусского ген.-губернатора гр. Чернышева была введена кагальная организация, издавна существовавшая в Польше, и евреи были обложены особым сбором. Но после того, как в 1780 г. евреи получили право записываться в купечество, Е. лично объяснила генерал-прокурору, что в отношении платежа купечеством процента с капиталов «исповедание торгующих не долженствует служить поводом ни к какому различию»; а 3 мая 1783 г. последовало распоряжение о том, чтобы евреи были обложены податью по состоянию, в которое запишутся (купечество или мещанство). Наряду с податями, евреи были уравнены в правах с прочим купечеством и мещанством в области сословно-городского самоуправления, охватывавшего в то время весьма широко жизнь городского торгово-промышленного класса, в связи с чем стали ограничиваться функции кагала — «кагалы еврейские, в уездных городах и губернском находящиеся, не должны касаться ни до каких иных дел, кроме обрядов закона и богослужения их» (1795). Когда христианское общество стало препятствовать избранию евреев на должности городского самоуправления, Е. особым письмом на имя ген.-губернатора Пассека (13 мая 1783 г.) потребовала восстановления их в правах (см. [[../Городское самоуправление|Городское самоуправление, Евр. Энц., VI]]). Равенство евреев перед законом — этот принцип Е. старалась провести по всем вопросам еврейской жизни. В 1785 году белорусское еврейство в лице депутации, прибывшей в Петербург, обратилось к государыне с жалобой по поводу нарушения их прав местной администрацией. Е. направила жалобу в Сенат, при чем поручила своему секретарю гр. Безбородко передать генерал-прокурору, что «когда означенные еврейского закона люди вошли уже на основании указов Ея Величества в состояние, равное с другими, то и надлежит при всяком случае наблюдать правило, Ея Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и народа». Согласно с этим и состоялся указ Сената 7 мая 1786 г. (неправильно именуемый некоторыми исследователями «Положением 1786 года»), определивший некоторые права евреев. Между прочим, указ отменил выселение евреев из уездов в города, каковое находило поддержку у государыни, стремившейся создать торгово-промышленные пункты, для каковой цели евреи являлись желательным элементом. Права, предоставленные белорусским евреям, были распространены и на евр. население губерний, присоединенных по второму и третьему разделам Польши. — Новое направление получила политика Е. в еврейском вопросе в 1791 г., когда по жалобам московского и смоленского купечества Е. признала, что евреи не имеют права записываться в купечество во внутренних губерниях, так как это право принадлежит им лишь в пределах Белоруссии; при этом государыня распространила право «гражданства» на Екатеринославское наместничество и на Таврическую губернию. Этим законом была установлена так назыв. «черта оседлости» (см. [[../Жительство и передвижение евреев по русскому законодательству|Жительство]]), хотя самого названия тогда еще не существовало. Три года спустя по неизвестным причинам евреи были обложены (высоч. указ 23 июня 1794 г.) двойной, сравнительно с прочим населением, податью (есть предположение, что Е. хотела побудить евреев таким путем к заселению Новороссии). Исключение было сделано для караимов с тем, чтобы в их общество не вступали евреи, известные под именем «раббинов»; тогда же таврич. ген.-губернат. было предоставлено оказывать караимам и другие облегчения. Несколько позже Е. одобрила введенное в Минской губернии ограничение евреев в сословно-городском самоуправлении. — Следует отметить, что с переходом евреев в русское подданство в актах, исходящих от государыни, исчезает слово «жид». — Архивные материалы, относящиеся к жизни евреев в эпоху Е., еще почти вовсе не разработаны, и это обстоятельство в связи с противоречиями, которые обнаружила Е. как государыня и как мыслитель, не дают возможности вполне выяснить личное ее отношение к евреям. — Ср.: Голицын, «Истор. русск. закон. о евреях»; Градовский, «Торговые и другие права евреев» (приведен текст манифеста о присоединении Белоруссии); Оршанский, «Русское закон. о евреях»; Гессен, «Евреи в России»; Buchholtz, Geschichte der Juden in Riga; «К истории западно-русск. евр.», «Евр. библиот.», ІV.

{{ЕЭБЕ/Подпись|Ю. Г.|8.}}

 

== Примечания ==

{{примечания}}