ЕЭБЕ/Суббота: различия между версиями

Но, несмотря на эти насмешки, в греко-римском обществе первого века немало находилось людей, которые усваивали еврейские обряды. Около того времени вошла в употребление y греков и римлян семидневная астрологическая неделя, и празднование дня Сатурна, соответствующего С., приобрело значительное распространение (Флавий, Contra Apionem, II, 39). Филон считает С. праздником всего мира {{lang|grc|του παντός}}, днем рождения вселенной (De vita Mosis Op. Omnia, 20, 657). Тот же Сенека, порицавший еврейскую С., с прискорбием сознается, что «обычай этого злодейского народа возымел такую силу, что принят уже по всей земле; будучи побеждены, иудеи дали закон победителям» (Бл. Августин, De Civ. Dei, VI, 11). В первоначальных христианских общинах празднование С. не вызывало никаких сомнений. Вопрос ο соблюдении С. возник при апостоле Павле с появлением христианских общин из неевреев. Иудео-христиане из партии Петра настаивали на строгом соблюдении С. Но оно считалось необязательным для христиан из неевреев (1 Коринф., 16, 2). — Ср. В. Рыбинский, «Древнееврейская суббота», Киев, 1892. [Jew. Enc., X, 588—589, 603].

 

 

Суббота по Талмуду. Немногочисленные и несистематизированные законы Библии ο соблюдении С. разрослись в два больших тома Талмуда (Шаббат и Эрубин). Здесь рассматриваются важнейшие законы, особенно те, которые имеют отношение к условиям современной жизни. Они могут быть разделены на две категории: 1) законы, запрещающие выполнение всех видов труда; 2) законы, требующие выполнения различного рода обрядов и церемоний. I. В обоих декалогах содержится запрещение работать в субб. день. Но точного определения понятия работы в Библии не дано. Ясно запрещается зажигать огонь, собирать манну, печь и варить в С.; запрещались полевые работы, перенесение тяжестей, купля-продажа и занятие ремеслом. Законоучители старались точнее определить понятие работы по отношению к субботнему отдыху. Мишна (Шаб., VII, 2) перечисляет 39 видов труда, недозволенных в С.: нельзя сеять, пахать, жать, вязать снопы, молотить, веять, сортировать плоды, молоть муку, просевать ее, месить тесто, варить или жарить; стричь шерсть, мыть ее, выбивать и красить; прясть, набирать основу, ткать (две нитки), сучить, рассучивать, связывать узлы, развязывать, шить (два шва), разрывать с целью сшить; охотиться за животным, убивать его, снимать с него шкуру, пропитывать ее солью, дубить, скоблить, разрезывать ее; писать (две буквы), стирать написанное с целью написать другое (две буквы); строить здание, разрушать, гасить огонь, разводить его, бить молотом и переносить что-либо с одного места на другое. Предполагалось, что все эти работы нужны были при постройке скинии, и так как в Исходе, 35 предписание об устройстве скинии находится рядом с запрещением работать в С., законоучители заключили из этого, что можно назвать работой то, что требовалось для устройства скинии (Шаб., 73, 96б). Каждый из перечисленных видов труда заключает еще такие работы, которые могут быть подведены под основной вид и поэтому также запрещаются. Например, в группу, означаемую глаголом «пахать», входят еще такие действия, как проведение каналов, рубка леса, полотье сорной травы (Шаб., 103а). Основные виды работ названы «{{lang|he|אנות}}‎» (отцы; главные), a производные от них — {{lang|he|תולדות}}‎ (дети). Одинаковая кара постигает того, кто делает основную работу или производную. Если работа совершена сознательно (mezid), виновный подвергается смертной казни, если же преступление совершено неумышленно («schogeg»), виновный приносит искупительную жертву (chattat; Иад, l. c., I, 2). Совершенная в С. работа становится наказуемым деянием, если она выполнена с целью совершить именно эту работу. Если кто-нибудь, имея в виду ударить человека или животное, бросил камень и, попав этим камнем в дерево, сломал ветку, он не подлежит наказанию. Если он намеревался собрать виноград и собрал по ошибке финики, или наоборот, то хотя он совершил недозволенное деяние, но наказанию не подлежит, так как результат вовсе не входил в его намерение (Кер., 19а; Иад, l. c., I, 8—13). Если кто совершает деяние, само по себе дозволенное в С., хотя случайно при этом получился результат недозволенной работы, то это не называется нарушением субботнего отдыха. Например, если человек передвинул кровать по земле с одного места на другое и образовалась борозда в земле, то не нарушен субботний покой: образование борозды не имелось в виду — ведь борозда могла и не образоваться. Если же полученный результат был неизбежен, хотя он и не был целью данного действия, то совершившее его лицо подлежит наказанию. Так, напр., человек открыл дверь, вблизи которой стоит зажженная свеча, — и свеча гаснет; это не было прямой целью лица, открывшего дверь, но явилось неизбежным последствием его действия и поэтому наказуемо. Все подобные случаи носят в Талмуде характерное название {{lang|he|ימות פםיק רישיה ולא}}‎. Чтобы работа в субб. день была наказуема, она должна быть совершена непременно с целью извлечь выгоду. Если кто-нибудь разорвал платье или сжег строение просто с целью уничтожить платье или строение — то поступок его ненаказуем; но если он разорвал платье, чтобы впоследствии починить его, если сжег дом, чтобы поставить на его место новый, он виновен (Шаб., 105б). Законы ο С., как и всякие обрядовые законы, не должны выполняться в минуту опасности для жизни, {{lang|he|םכנה}}‎. Мало того, если является потребность в нарушении закона в С., исполнение работы должно быть предоставлено не несовершеннолетним или неевреям, но пожилым евреям и прежде всего ученым и наиболее почитаемым, для того чтобы все знали, что, как ни важны законы o C., защита жизни еще важнее (Тосефта, Шаб., XVI, 12). Во время опасной болезни, когда врач говорит, что известная работа должна быть сделана для спасения жизни больного, требование врача должно быть исполнено без всяких колебаний. Только в храме не прекращалась обыденная работа. Запрещается пользоваться трудом иноверцев в С. (шебут). Но если иноверец исполнял какую-нибудь работу для себя, без прямого намерения работать для еврея, тогда последний может пользоваться результатами этого труда. Так, еврей может пользоваться светом лампы, зажженной иноверцем для своей надобности (Шаб., 122а, 150а). Когда иноверец обязался сделать известную работу для еврея, последний не должен спрашивать иноверца, работал ли он в С. или нет, за исключением того случая, когда работа совершалась открыто и всем было известно, что она делалась для еврея (Иад, l. c. VI, 12—15). Когда заключается договор товарищества между евреем и иноверцем, еврей должен заранее в контракте выговорить, что прибыль от субботних дней принадлежит сполна иноверцу, взамен чего еврей берет себе всю прибыль от одного из будних дней. He выговорив этого условия заранее в контракте, еврей лишается всех выгод от субботних оборотов (Аб. Зара, 22а). Законоучители запрещают держать в руках в субботу такие предметы, которые «отстранены» (см. Мукца) как орудия труда. Нельзя держать в руках денег, камней, подсвечников (за исключением новых, в которых еще не горела никогда свеча), кошельков (хотя бы пустых, но в которых деньги лежали раньше). Разрешается пользоваться молотком для того, чтобы расколоть орех, но нельзя пользоваться им ради него самого, например, чтобы укрыть его от воров или порчи. Исходя из сказанного: «А в шестой день пусть заготовляют, что принесут» (Исх., 16, 5), нельзя пользоваться яйцом, которое курица снесла в С., молоком, которое надоил в С. нееврей, или яблоком, упавшим с дерева в С. Такие предметы, которые получают свою окончательную форму в С., назыв. «nolad» (новорожденные). Основываясь на словах Исаии (58, 13): «Если ты удержишь ногу твою ради С. от исполнения прихотей твоих во святой день мой, и будешь называть С. отрадой, и не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить» — законоучители запрещают вести в С. деловые разговоры, нанимать рабочих, читать деловые письма, осматривать свои поля. Но разрешается разговаривать, спорить и делать вычисления относительно религиозных вопросов и общественных интересов (Шаб., 150а; Иад, l. c., XXIV; Orach Gh., 306, 6). Что касается законов, запрещающих перенесение вещей в С., Талмуд различает разные категории владений [не в юридическом смысле, a специально по отношению к С.], a именно: 1) {{lang|he|רשות היחיד}}‎ — частные владения, занимающие площадь не менее 4 кв. локтей (amot), с оградой не менее 10 ладоней высотой; 2) {{lang|he|רשות הרנים}}‎ — общественные владения, как улицы, рынки, проезжие дороги, шириной не менее 16 локтей; 3) {{lang|he|כרמלית}}‎ — помещения, представляющие нечто среднее между обеими предыдущими категориями, как, напр., поля неогороженные, ручьи и реки, панели домов, углы улиц и т. п. Внутри «частного владения» переноска вещей разрешается. Запрещение преимущественно относится к перенесению предмета из частного владения в общественное место и обратно. Могущие произойти при том трудности преодолеваются устройством «эруба» (см.). Последнее запрещение включает и ношение на платье таких вещей, которые нельзя считать украшениями или которые не безусловно необходимы для здоровья. Библейское постановление из Исх., 16, 29, где содержится запрещение Моисея выходить из лагеря, объяснено законоучителями как запрещение выходить за пределы города дальше известной черты за городом, на расстоянии 2000 локтей от крайних домов. Эта черта называется «субботней чертою», {{lang|he|שנת תחום}}‎. Таким образом, разрешалось пройти все расстояние внутри города от одного конца до другого, как бы велик ни был город, и кроме того за городом еще 2000 локтей в ту и другую сторону, но не больше (Иад, l. c., ХХVII, XXVIII;: Or. Chajim, 397; см. Эруб).

В последние века законы ο С. чрезвычайно осложнились, и это стеснило жизнь религиозных евреев. Каждое новое изобретение в новейшее время немедленно вызывало у раввинов вопрос ο том, можно ли им пользоваться в С. (см., напр., респонсы р. Исаака Шмелькеса, Bet Jizchak, Пшемысль, 1901, № 58 — о пользовании телефоном и фонографом в С., и респонсы С. И. Натанзона ο пользовании будильником и т. д.). Запрещение носить носовой платок, зонтик и часы — все это было результатом казуистической интерпретации библейского постановления ο воздержании в С. от работы. Несмотря, однако, на все это, С. должна быть отведена высококультурная роль в жизни евреев. Еврей гетто, так же как и современный еврей, добывающий в поте лица своего средства к существованию и находящийся, кроме того, постоянно под дамокловым мечом преследований, отдыхал в С. в лоне своей семьи не только физически, но и духовно. За исключением небольшого количества времени, посвящаемого молитве, весь остальной свой досуг еврей в субботу отдает жене и детям. Строгие законы ο С., не позволяющие религиозному еврею предаваться в С. и праздники тем удовольствиям, в которых порою проводят свои праздники окружающие его народы, без сомнения, в значительной степени содействовали укреплению патриархальных нравов. С. является не только религиозным, но и национальным праздником евреев, и поэтому попытки некоторых реформистских раввинов 19 века перенести празднование С. на воскресенье не увенчались успехом. Постановление «Помни день субботний, чтобы освятить его» (Исх., 20, 8) требует, по мнению законоучителей, возвещения ο святости субботы при самом наступлении ее, и поэтому всякий домохозяин, после синагогальной молитвы садясь к вечерней трапезе, должен торжественно, с бокалом вина в руках, прочитать «киддуш» (см.). Из слов пророка (Ис., 58, 13): «Называй субботу отрадой, святым днем Господним» они далее сделали заключение, что всякий должен для С. приобрести такие вещи, которые радуют душу человека и служат к возвеличению С. Обязательно каждому еврею в течение С. кушать три раза (по мнению других, четыре раза; см. Шаб., 117б). Лучшая пища должна быть приобретена для этого дня (ib., 118б). Наиболее состоятельные люди, которые могут иметь хороший стол в течение всей недели, должны стараться ο некоторой перемене для С., хотя бы изменить часы, назначенные для еды. Бедный пусть позаботится достать хотя бы одно лишнее растительное блюдо. Но не следует быть слишком расточительным; особенно беднякам советуется не обращаться с этой целью в благотворительные учреждения. Каждый еврей, хотя бы он имел много слуг, должен принимать участие в приготовлении к С. К столу, к каждой трапезе должны быть по два хлеба в воспоминание того, что двойная порция манны давалась в пятницу евреям в пустыне (ib., 117б). Почтение (киббуд) к С. выражается в замене будничного костюма специально субботним; до наступления С. моются и стригутся. Зажигают особые свечи (см. Благословение свечей), накрывают стол специальной скатертью, употребляют особые блюда. Приготовление к С. начинается уже в четверг вечером, когда женщины заготовляют тесто, из которого в пятницу пекут специальный хлеб на С. (Хала; см. Бархес). В пятницу с раннего утра начинается приготовление пищи на С.; зимой, когда дни очень коротки, хозяйки работают почти всю ночь с четверга на пятницу. После полудня уже и мужчины начинают готовиться к С.: принимают омовение (см.) и надевают лучшие одежды (Schabbos-Kleider). Многие читают перед вечерней молитвой Песнь Песней, a во время трапез, вечерней и утренней, между одним блюдом и другим поются гимны «Земирот» в честь субботы, что придает трапезе торжественный богослужебный характер. Празднование С. начинается за несколько времени до захода солнца, дабы «от будней было прибавлено нечто к святому» (Рош га-Шана, 9а; Иома, 81б), поэтому и вечерняя молитва на исходе С. совершается спустя некоторое время после захода солнца.

 

 

Субботнее богослужение. Субботу встречают (каббалат-шаббат) пением Псалмов 95—99 (сефарды их опускают) и 29-го, затем гимн «Lecha Dodi» и Пс. 92 и 93. В других местах читают до вечерней молитвы Песнь Песней, отрывки из Зогара и каббалистические стихотворения. Amidah субботняя, как вечерняя, так и для прочих служб, содержит вместо 19 благословений только 7. После Amidah кантор читает киддуш, так что даже не имеющие своего дома могут слышать это благословение. В утренней молитве «Земирот» дополнены Псалмами 19, 34, 90, 91, 135, 136, 32, 92, 93, опускается Пс. 100, читаемый в будни (сефарды читают 19, 33, 34, 90, 91, 13, 121—124, 135, 136, затем Baruch sche Amar и Пс., 92, 93). После Песни Моисея читается специальная молитва Nischmat. Характеристической особенностью субботней заутрени является чтение из Торы. С пением гимнов и псалмов вынимают свитки из кивота и с таким же торжеством ставят обратно. После этого читают Мусаф. Субботнее послеобеденное время благочестивые евреи проводят в изучении Торы. Занимаются или в одиночку, или группами под чьим-нибудь руководством. В некоторых синагогах постоянный проповедник («маггид») произносит в это время какую-нибудь гомилетическую лекцию; в более модернизированных синагогах такая речь произносится раввином в утренней молитве по окончании чтения Торы, когда свитки поставлены обратно в ковчег. Предвечерняя молитва (Mincha) начинается чтением Aschre (Пс. 145) и «U-Ba le-Zjjon Goel», после чего читается первая глава следующего недельного отрывка Торы, причем только три лица приглашаются для присутствования при чтении и произнесения славословия. После Амиды читают (за исключением тех полупраздничных С., совпадающих с кануном новомесячия и кануном тех дней, когда не читают Таханун) три стиха из Псалмов ({{lang|he|צדקתךּ צדק}}‎). См. также соотв. статью.

На исходе субботы после Амиды, в четвертое славословие которой включаются разграничительная молитва и просьба ο ниспослании успеха и счастья в предстоящую неделю ({{lang|he|אתה חוננתנו}}‎), читают Пс., 90, 17—91, У-ба-ле-Цион, начиная с третьего стиха ({{lang|he|אתה קדוש}}‎; на исходе С., предшествующей празднику, и при вечерне поста 9-го Аба, приходящегося в воскресенье, этих двух молитв не читают), и целый ряд библейских стихов ({{lang|he|ויתן לך}}‎ опускаются накануне поста 9 Аба, приходящегося в С.). В немецких общинах перед вечерним богослужением накануне С. поют хором Пс., 144 и 68, a сефарды, кроме того, читают Пс., 95, 119, 120—134, 16 и 75. При совпадении праздника с субботой все законы ο С. остаются в силе, и в литургию включаются важнейшие субботние молитвы, и наоборот, многие праздничные обряды (как, напр., трубление в шофар в Новый год, употребление пальмовой ветви в праздник Кущей и т. д.), из опасения нарушения святости субботы отменяются, a некоторые праздничные молитвы (как, напр., Абину Малкену в покаянные дни) опускаются. — О чине богослужения в полупраздничные С. см. статью Праздники. При совпадении С. с новомесячием читают при утреннем богослужении Галлель (см.). Существует, кроме того, специальное среднее славословие Мусафа на новомесячную С. (см. Мусаф). Празднование С. в семье происходит очень торжественно. Об обряде благословения свечей ({{lang|he|הדלקת הנר}}‎) накануне С. см. Благословение свечей. Принято устраивать три трапезы в течение дня (одну вечером и две днем). Перед вечерней и утренней трапезами глава семьи совершает киддуш (см.); в первом случае он состоит из «Вайехулу» (см.), славословий над вином и ο святости С., a во втором из «Ве-Шамеру» (см.), четвертой заповеди (о соблюдении С.) и славословия над вином. По возвращении вечером домой из синагоги отец благословляет своих детей: сыновей произнесением формулы: «Да соделает тебя Господь, как Эфраима и Менаше» (Быт., 48, 20), a дочерей — «Да соделает тебя Господь, как Сарру, Ревекку, Рахиль и Лию», и общей для тех и других благословительной формулы Ааронидов (Числа, 6, 24, 27). За вечерней и утренней трапезами ашкеназские евреи распевают земирот (см.). В застольную молитву на С. включаются два специальных славословия ({{lang|he|הרחמן}}‎ и {{lang|he|רצה}}‎). На исходе С. совершают гавдалу (см. Габдала). Набожные евреи с целью продлить усладу святого дня устраивают при этом особую трапезу, за которой распевают особые гимны (см. Гамабдил), провожая с песнями «царицу субботу» ({{lang|he|שנת מלכה}}‎; ср. Зогар, 208а). [По Jew. Enc.].

 

 

Субботний праздничный отдых (по русскому законодательству):