ЕЭБЕ/Соломон: различия между версиями

III. Падение С. В раввинской литературе установилось мнение ο потере С. за свои грехи трона, богатств и даже разума. Основанием такому взгляду служат слова Когел., 1, 12, где С. говорит ο себе, как об израильском царе, в прошедшем времени. Он постепенно спустился с высоких ступеней славы в низы нищеты и несчастия (Санг., 20б). Существует предположение, что ему удалось вновь овладеть троном и стать царем. Свержение С. с трона приписывается в Ruth r., II, 14, ангелу, принявшему образ С. и узурпировавшему его власть. В Гит., 68б место ангела занимает Асмодей (см. cоотв. статью и цитируемые там источники; ср. также Бениягу бен-Иегояда). Рассказ ο магическом перстне С. и рыбе, в которой перстень был найден после потери его С., находим в Emek ha-Melech, стр. 14d — 15а (см. Соломонова печать), но упоминаемые там данные ο женитьбе С. на дочери аммонитского царя Нааме не согласуются с I Цар., 14, 21, откуда явствует, что С. женился на Нааме еще при жизни Давида. Более ранние талмудические авторитеты относились до того отрицательно к личности С., что даже считали его лишенным удела в будущей жизни (Санг., 104б; Schir r., I, 1). P. Элиезер на вопрос ο загробной жизни С. дал уклончивый ответ (Тосеф. Иеб., III, 4; Иома, 66б). Но, с другой стороны, ο С. говорится, что Господь простил ему, подобно отцу его Давиду, все совершенные им грехи (Schir ha-Schirim r., l. c.). — Талмуд приписывает С. постановления (такканот) об эрубе (см.) и омовении рук пред едою, a также включение в застольную молитву стихов {{lang|he|על הנית הגדול והקדוש}}‎ (Бер., 48б; Шабб., 14б; Эр. 21б). — Ср.: Allg. Zeit. des Jud., 1890, pp. 445 и сл.; Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, I, 350 и сл.; II, 440 и сл.; R. Färber, König Salomon in der Tradition, Вена, 1902; M. Grünbaum, Gesammelte Aufsätze zur Sprach- und Sagenkunde, pp. 22 и сл.; 167 и сл., Берлин, 1901, idem, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 190 и сл., ib., 1893; E. Hofmann, Salomon Kiraly Legendàja, Будапешт, 1890. Steinschneider, Hebr. Bibl., XVIII, 38, 57; И. Б. Левнер, {{lang|he|כל אגדות ישראל}}‎, II, стр. 306—387. [По J. E., XI, 438—444].

 

 

C. в арабской литературе. С. считается «посланцем Бога» (rasul Allah), он является как бы предтечей Магомета. Особенно подробно арабские легенды останавливаются на встрече С. с савской царицей, государство которой отождествляется с Аравией. Имя «Соломон» давалось всем великим царям (D’Herbelot, Bibliothèque Orientale, V, 369). С. получил от ангелов четыре драгоценных камня, вправленных им в магический перстень. Присущая перстню сила иллюстрируется следующим рассказом. С. обыкновенно снимал перстень, когда он умывался, и передавал его одной из своих жен, Амине. Однажды злой дух Сакр принял образ С. и, завладев кольцом из рук Амины, сел на израильский престол. С. странствовал во все время царствования Сакра, всеми покинутый и питаясь милостыней. На сороковой день царствования Сакр бросил перстень в море; там его проглотила рыба, пойманная затем рыбаком и приготовленная С. на ужин. С., разрезав рыбу, нашел там перстень и вновь стал обладателем прежней силы. Сорок дней, проведенных им в изгнании, явились наказанием за культ идолопоклонства, царивший в его доме ο чем, правда, С. не знал, но знала одна из его жен (Коран, сура XXXVIII, 33—34). Еще мальчиком С. отменял решения своего отца, как, напр., по делу ο ребенке, на которого претендовали две женщины. В арабской версии этого рассказа волк съел дитя одной женщины, так что обе они заявили права материнства на оставшегося в живых ребенка. Давид решил в пользу старшей женщины, a C., предложив разрезать ребенка пополам, после протеста более молодой отдал ей ребенка (Bochari, Recueil des Traditions Mahometanes, II, 364, Лейден, 1864). To же превосходство отмечается и в решениях его об овце, совершившей потраву в поле (сура XXI, 78, 79), и ο кладе, найденном в недрах земли после ее продажи, на который заявили претензии покупатель и продавец (Weil, Biblical Legends of the Mussulmans, p. 192). С. рисуется великим воителем, охотником до разных военных экспедиций. Страстная любовь С. к лошадям привела к тому, что он как-то раз, осматривая 1000 вновь доставленных ему лошадей, забыл совершить полуденную молитву (сура ХХХVIП, 30—31), за что он потом убил всех этих лошадей. С. во сне явился Авраам и убеждал его предпринять паломничество в Мекку, С. отправился туда, a затем в Йемен на ковре-самолете, на котором находились люди, звери и злые духи, птицы же тесной стаей летели над головой С., образуя балдахин. С., однако, заметил отсутствие среди стаи птиц удода и пригрозил ему страшным наказанием. Но последний вскоре прилетел и успокоил разгневанного царя, рассказав ему ο виденных чудесах, ο прекрасной царице Билкис и об ее царстве. Тогда С. переслал царице через птицу письмо, в котором просил Билкис принять его веру, угрожал ей в противном случае покоренией ее страны. Чтобы испытать мудрость Соломона, Билкис предложила ему ряд вопросов и, убедившись наконец в том, что он далеко превзошел славу ο себе, покорилась ему вместе со своим царством. О пышном приеме, оказанном С. царице и ο загадках, предложенных ею царю, см. сура XXVII, 15—45 и комментарии ad loc. y Табари, I, 576—586 et passim. С. умер 53 лет от роду, после сорокалетнего царствования. Существует легенда, что С. собрал все книги по магии, находившиеся в его царстве, и запер их в ящике, который он поместил под своим троном, не желая, чтобы кто-нибудь мог пользоваться ими. После смерти С. духи пустили молву ο нем как ο чародее, пользовавшемся указанными книгами; многие этому поверили. Отголоском агадических и мусульманских легенд в Средние века являются легенды ο С. и Мерлинге, ο С. и Морольфе, ο С. и Китоврасе в византийской и славянской письменности.

Ср.: кроме указанных в тексте статьи источников, M. Grünbaum, Neue Beiträge zur semitischen Sagenkunde, pp. 189—240, Лейден, 1893; Hughes, Dictionary of Islam; Коран, суры: XXI, 81, 82; XXVII, 15—45; ХХХIV, 11—13; XXXVIII, 29—30 [J. E., XI, 444—445].

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]