ЕЭБЕ/Рим, город: различия между версиями

Ср.: Grätz, Gesch., passim; Mommsen, Römische Geschichte, I, passim; Schürer, Gesch., II; Victor Schulze, Untergang des griechisch-römischen Heidenthums, Иена, 1887; Winter, Stellung der Sclaven bei den Juden, Галле, 1886; Mansi, Concilia, VIII, IX, X; Güdemann, Gesch., III; Gregorovius, Gesch. der Stadt Rom im Mittelalter; Stern, Urkundliche Beiträge zur Stellung der Päpste zu den Juden; Berliner, Gesch. der Juden in Rom, 1893; Vogelstein und Rieger. Gesch. der Juden in Rom; Berliner, Aus den letzten Tagen des römischen Ghetto, Berlin, 1888; Statuti dell’ Università Israelitica di Roma, 1885; Hudson, A history of the Jews in Rome, Лондон, 1884; II Vessillo Israelitico, XLVI, 50—51; Jewish Comment, Oct., 1901; Schechter, Studies in Judaism, 1, 1895. [Из J. E., X, 444—467].

 

 

''Книгопечатание.'' Несколько номеров инкунабул (см.), №№ 12—22 и 24, без даты, вероятно, были напечатаны ранее 1480 г. Ввиду того, что Р. был в Италии первоначальным местом книгопечатания, было высказано предположение, что эти издания были выпущены в Р. Имя одного из типографов — Вениамина из P. — по-видимому, подтверждает это предположение. В числе отпечатанных книг был Aruch. Самые ранние печатные произведения с обозначением P. как места их издания относятся к 1518 г., когда были обнародованы «Сефер га-Бахур» и «Сефер га-Гаркаба» Илии Левита в издании Faccioti Montetchio, напечатанные в еврейской типографии трех братьев, Исаака, Иом-Тоба и Якова бен-Авигдор. Шесть лет спустя евр. книгу напечатал Антонио Бладао, который позднее, в 40-х гг. напечатал три раввинских сочинения. В 1578 г. Франческо Занетти, происходивший от венецианской семьи того же имени, напечатал в Р. различные части Библии. Наконец, конгрегация de Propaganda Fide обнародовала в Р. в 1683 г. «Дерех Эмуна» Джулио Мороссини, миссионерское сочинение. — Ср.: Steinschneider, Judische Typographie, в Энциклопедии Ersch’a и Gruber’a, секция II, часть 28, pp. 43–63; idem, Cat. Bodl., col. 3102. [По J. Ε. Χ, 467].

 

 

''Рим в агаде.'' — В эпоху Талмуда и Мидраша Р. достиг такого значения, что с его названием y агадистов соединялось представление ο всей Римской империи, так что слова {{lang|he|רומא}}‎, {{lang|he|רומי}}‎ означали Римскую империю и римское правительство. Самый же город Р. часто называется в агаде {{lang|he|כרך נדול שנרומי}}‎ — «великий город в Р.» (Иер. Таан., 64а; Иер. Аб. Зара, 42б и др.) и очень редко просто {{lang|he|רומי}}‎ (Schir. r. к 1, 6). По-видимому, местность, на которой возник Р. до того, как он вырос в большой город, называлась {{lang|he|איטליא של יון}}‎ — «греческая Италия», что, вероятно, тождественно с {{lang|he|כרך נדול שנרומי}}‎ (Санг., 21б; ср. Шаб., 56б, и Раши, ad loc.). По мнению Раппопорта, принятому некоторыми учеными, речь идет не ο P., a ο столице Византийской империи — Константинополе (Erech Millin, 43). Но Бахер считает недопустимым, чтобы Византийская империя подразумевалась под словом {{lang|he|רומי}}‎, всегда употребляемым для обозначения Римской империи. [Впрочем, это возражение не имеет большого значения, так как сами византийцы всегда называли себя римлянами (’Pωμανοι). Возможно также, что под греческой Италией подразумевались южно-итальянские области, подчиненные Византии. — Ред.]. Сохранившаяся в общей литературе легенда о возникновении города P., перенесенная на еврейскую почву, получила в агаде некоторый моральный элемент; желая указать на смешанные браки как на фактор, ослабляющий народную силу и этим самым укрепляющий силу врагов, она приурочивает фазы возникновения Р. к известным моментам из евр. истории. В тот день, говорит агада, когда царь Соломон взял себе в жены дочь фараона, сошел с неба архангел Михаил (в Шаб., 56б и Санг., 21б — Гавриил) и воткнул в море длинный шест, вокруг которого от долголетних наносов образовался остров, покрытый густым лесом (Иер. Аб. Зар., I, 29); это было то место, где возник гор. Р. Другая агада говорит: В тот день, когда Иеробеам б.-Небат поставил двух золотых тельцов, выстроены были в Р. две лачужки (Шаб., l. с. — одна лачуга) Ремом и Ромулом (Сифре к Втор., изд. Фридмана, 86а), но они вскоре рушились; их вновь строили, и они опять рушились. Некий старик, по имени Абба Колон (см.), сказал, что пока не принесут воды из реки Евфрата, чтобы ею месить глину для этих построек, последние не будут прочными. Взяв на себя эту миссию, он в качестве виноторговца перевозил полные бочки евфратской воды под видом вина, чтобы вавилоняне не задержали его. Стали этой водою месить глину, из которой выстроили прочные хижины (Schir r. к 1, 6). С тех пор, продолжает агада, стали называть этот город «вавилонским Р.» — {{lang|he|רומא דננלון}}‎ (ср. Откров. Иоанна, 14, 8). Об основателях Р. часто упоминается в агаде, и презрительная кличка {{lang|he|נורגני}}‎ — «крестьянин»-основатель P. — вероятно, относится к Ромулу (Иер. Мег., 71с). — Представление агадистов ο P. как ο городе, поражающем своими огромными размерами, благоустройством, кипучей торговой деятельностью, большой развитой промышленностью, отразилось в следующем гиперболическом описании P. Улла рассказывает: "Этот великий город, {{lang|he|כרך גדול}}‎, простирается на 300 парасангов; с одной стороны он окружен морем, a с другой — горами и холмами; с одной стороны железная стена, a с другой пески и болота. Он имеет 365 рынков, соответственно числу солнечных дней; a самый маленький рынок, где торгуют дичью, имеет площадь в 16 на 13 миль. Там находится 3000 бань по 500 окон в каждой, откуда воздымается дым над стенами. Как тот, который живет там, хотя и не уроженец Р., так и всякий родившийся там, хотя бы и не жил в нем, получают от царя свою долю (Мег., 6б по мюнхенской рукописи). Гиперболические цифры 300 парасанг. (ср. Хул., 59б) и число 365 (ср. Echa r., введение, 10), вообще характерные для агады, не мешают, однако, тому, чтобы частности рассказа соответствовали действительному положению P. P. не находится на берегу моря, но для смотревшего на столицу с возвышенного пункта вся местность от горного хребта вплоть до моря со всеми пригородными поселениями могла казаться сплошным городом. Кроме того, благодаря Тибру с его оживленным судоходством Р. находился в непосредственной близости к морю. Нет необходимости поэтому заключить вместе с Рапопортом, что речь идет ο Константинополе, расположенном y моря (Бахер). P. действительно был защищен стеною, прочность которой дала ей прозвище «железная». По другой агаде, от имени р. Исмаила б.-Иосе, в Р. имеется 365 рынков, и в каждом из них 365 башен ({{lang|he|נידניות}}‎); в каждой башне имеется 365 полок, на каждой из которых помещается столько провизии, что достаточно ею накормить весь мир (Пес., 118б). Необыкновенный шум, постоянно стоявший в городе Р., представлял также тему для агадистов; они считают его одним из трех шумов, которые наполняют собою весь мир (Иома, 20б; {{lang|he|העיר}}‎ в смысле urbs, κατ’ έξοχήν). P. Иошуа б.-Леви, бывший в P., обратил внимание на роскошное устройство города и уживающуюся рядом с этим крайнюю нищету; колонны покрыты коврами ({{lang|he|טפיטים}}‎) для защиты их летом от жары и зимою от мороза, a тут же бедняк бродит, укутавшись в рогожи (Ber. r., ΧΧΧIIΙ, 1). Название Р. чаще всего встречается в агаде в смысле Римской империи и римского правительства. Империя обозначалась также словом {{lang|he|אדום}}‎ или {{lang|he|מלכות}}‎, иногда {{lang|he|מלכות הרשעה}}‎. Так как во весь творческий период Мишны и Гемары евреи жили под властью P., то неудивительно, что римское правительство представляло обширную тему для агадистов. Агада везде смотрит на P. как на мировую державу, очень сильную и весьма жестокую, и как на предмет ненависти еврейского народа, так как римляне разрушили священный храм. Сокрушить такую сильную державу может только Мессия б.-Иосиф (Ber. r., XCIX). Мессия имеет свое пребывание в гор. Р. (Иер. Таан., 64а; ср. Санг., 98а). Р. Иошуа б.-Леви жаловался на непосильные поборы римского правительства и незаконное обирание народа его чиновниками (Ber. r., LXXVIII, 15). — Об истории римских войн с греками сохранилось в агаде своеобразное сказание: тридцать две войны римляне вели с греками и не могли их победить, пока они не вступили в союз с евреями на следующих условиях: «если из нас будут избирать царей, то из вас будут назначать наместников (έπαρχοι); если же из вас — царей, то из нас — наместников». После этого римляне послали грекам сказать: «До сих пор мы решали наши споры оружием, теперь будем их решать по справедливости. С нами Тора, и израильский народ на нашей стороне». Тогда греки им уступили. «Целых 26 лет, — говорит сказание, — римляне были верны евреям, но затем они их подчинили себе» (Аб. Зара, 8б). Ядром этой оригинально построенной агады является, вероятно, исторический факт союза, заключенного между евреями и римлянами во время Маккавейских войн против греко-сирийцев. Римский язык, по агаде, создан неким крестьянином из греческого, «презренный» же Р. не обладает ни собственным языком, ни собственным шрифтом, {{lang|he|כתנ}}‎ (Иер. Мег., 71с; Аб. Зара, 10а). Действительно, первые анналы римской истории написаны на греческом языке Фабием Пиктором, жившим во время Второй Пунической войны (ср. Раши, Аб. Зара, ad loc.). Римляне восхваляются за заботы ο благоустройстве страны; им ставится в заслугу то, что они устраивают в большом числе рынки, бани, мосты и т. п. (Шаб., 33б; Аб. Зара, 2б). С другой стороны, агада бичует их нравы, судебные порядки, мздоимство (см.), инквизиционный способ судопроизводства (Ber. r., XXXVII, 3), частые грабежи и разбои, которые приписываются еще основателю P., Ромулу (Kohel. r. V, 5). И после всего этого римляне выставляют себя творящими справедливость и правый суд ({{lang|he|בימה}}‎), почему Р. уподобляется {{lang|he|חויר}}‎ — «свинье», которая, выставляя напоказ свое раздвоенное копыто, выдает себя за чистое животное (Wajik. r., XIII). Впрочем, изображение свиньи (вепря) было эмблемой Р. (ср. Festus, s. v. porci effigies; Madwig, Die Verfassung u. Verwaltung d. Römischen Staates, 1882, II, 500; Zunz, GS., III, 221; Bacher, in Monatsschr., 1871, 226).