ЕЭБЕ/Паломничество: различия между версиями

'''Паломничество ''' — У древнего Израиля П. было тесно связано с культом жертвоприношения. По Моисееву закону три раза в году в каждый из трех великих праздников (Пасха, Пятидесятница и Кущи) все мужчины должны были являться пред лицом Господа, т. е. в центральное святилище (Hex., 23, 17; 34, 23 и др.). Когда ковчег Завета находился в городе Шило (Силоме), израильтяне совершали туда П. (I Сам., 1, 3). Во время Давида, по-видимому, местом П. был также город Хеброн (II Сам., 15, 7), позже — Гибеон (I Цар., 3, 4). Когда был построен Соломонов храм в Иерусалиме, П. направилось в этот город (I Цар. 12, 27). Неясным остается библейское сообщение, что ежегодно, на 4 дня, израильские девушки паломничали (по-видимому, в гилеадскую Мицпу), чтобы оплакивать (или восхвалять {{lang|he|לתנות}}‎) дочь Ифтаха (Иеффая), принесенную отцом в жертву в исполнение неосторожно данного обета (Суд., 11, 30, 40). [По всей вероятности, это было временное П. жителей той местности].

 

 

Паломничество в талмудическую эпоху. Библейское предписание о совершении П. в Иерусалим в дни больших праздников строго соблюдалось и во время второго храма. Накануне праздников дороги к Иерусалиму были заняты целыми караванами паломников (Б. Мец., 28а); последние называются в талмудической литературе «ole regalim», {{lang|he|עולי רגלים}}‎ (праздничные паломники). Число паломников было велико. Рассказывают, что царь Агриппа поинтересовался узнать, сколько перебывает людей в Иерусалиме в течение праздника, и он велел сосчитать число пасхальных агнцев — их оказалось 120000; эта цифра не могла, конечно, дать и приблизительного представления о числе паломников, так как в каждой пасхальной жертве могло участвовать много лиц; обыкновенно соединялось несколько семейств (Пес., 64б). Флавий сообщает, что Цестий (64—66) однажды насчитал 256500 Пасхальных агнцев. Если к каждой жертве, говорит Флавий, были причастны по десяти человек, то получим 2565000 (Ср. Грец, Ges., 4-е изд., III, 812 и сл.; Д. Хвольсон, Das letze Passemahl Christi, 48—54). По одной традиции, день 15-го Аба считался большим народным праздником, потому что в этот день, по преданию, царь Гошеа бен-Эла упразднил кордоны, поставленные Иеробеамом по пути к Иерусалиму и дал народу возможность совершать П. (Таан., 30б). Сохранялись особые законоположения с целью облегчить П. в Иерусалим. Были смягчены строгие правила о субботнем отдыхе (Эруб., 20а). Были установлены сроки для выделения десятины от скота, чтобы паломники могли выгодно покупать скот, так как до выделения десятины скот нельзя было продавать (Бехор., 58а; Иер. Шек., III, 2). В Иерусалиме паломникам предоставлялся ночлег бесплатно; в пользу хозяев поступали шкуры приносимых паломниками жертв (Мег., 26а). Молитва о дожде ({{lang|he|שאלה}}‎) в Палестине обыкновенно произносилась лишь через 15 дней после праздника, чтобы дождь не настиг в дороге паломника (Таан., I, 3). После разрушения храма П., как обязательный институт, было упразднено; однако многие добровольно продолжали совершать П., причем вместо прежней радости им приходилось испытывать скорбь при виде руин храма (ср. Schir r., IV, 2 и Нед., 23а). Подробные законоположения о Π. имеются в первой главе трактата Хагиги. Общие положения сводятся к следующему. П., в связи с жертвоприношением, {{lang|he|ראיה}}‎, обязательно для всех мужчин, кроме рабов и малолетних; исключены также слабосильные старики, лица с физическими недостатками, а также те, которые производят «грязную работу», например кожевники и др. Р. Ами говорит, что П. обязательно лишь для более обеспеченных людей (Пec., 8б). — Агадисты восторженно отзываются о паломниках (Сукка, 496; Schir. r., ΙV, 2). Бог оберегает от хищных зверей скот и домашнюю птицу паломника, оставившего свое имущество без достаточной охраны (Пес., 86; в Иер., Пеа более подробно). В Иерусалиме нет ни прекрасных генисаретских плодов, ни тивериадских источников, паломники стекаются туда лишь во имя привязанности к святому месту (ib.). — Cp. Jew. Enc., Х, 35—36.

 

 

Паломничество в средние века и в новое время. — Завоевание Иерусалима Саладином в 1187 г. обеспечило за евреями Востока привилегию посещать этот город и другие св. места Палестины. Многочисленные паломники стали прибывать из Дамаска, Вавилонии и Египта и оставались в Иерусалиме на Пасху и до праздника Шебуот. Нахманид в письме от 1268 г. пишет: «Многие мужчины и женщины из Дамаска, Вавилонии и соседних с нею стран приезжают в Иерусалим осматривать место, где стоял храм, и оплакивать его разрушение». Около 50 лет спустя Эстори га-Фархи отмечает, что евреи Дамаска, Алеппо, Триполи и Александрии отправляются в Иерусалим на высокоторжественные праздники «с целью выражать свою печаль» (Kaftor wa-Ferach, изд. Эдельмана, VI, 19). Среди восточных евреев, особенно Вавилонии и Курдистана, вошло в обычай, начиная с XIV века, отправляться паломниками в Палестину по крайней мере один раз в год; многие из паломников совершали все путешествие пешком. С эпохи крестовых походов П. стали совершать и евреи из Европы. Хаиим бен-Хананель га-Коген (XIII в.) предостерегал от увлечения этим обычаем (Tos. Ket., 110б., s. v. {{lang|he|הוא אומר}}‎). Кроме таких дальних П., существует на Востоке обычай устраивать П. в определенные дни, прозванные среди восточных и североафриканских евреев днями «Ziarah»; посещаются могилы знаменитых еврейских царей, пророков и св. мужей; П. сопровождаются молитвами и весельем. В Иерусалиме евреи собираются перед Западной Стеной каждую пятницу вечером накануне постов, в течение «трех недель» от 17 Таммуза до 9 Аба; в этот последний день молитвенное собрание происходит в полночь. В праздник Шебуот (6 Сивана) сефардские евреи отправляются молиться к могилам иудейских царей и подножию горы Сион; на следующий день (7 Сивана) они молятся у могилы первосвященника Симона Праведного и у могил других св. мужей в окрестностях Иерусалима, а в это время ашкеназские евреи собираются у могил иудейских царей. 18 Ияра (Lag be Omer) все евреи Иерусалима, ашкеназы и сефарды, молятся у могилы Симона Праведного. В месяце Элула они отправляются партиями ежедневно к могиле Рахили. Иерусалимские евреи устраивают 28 Ияра П. в Раму, где находится могила пророка Самуила. В Хайфе евреи устраивают празднества накануне субботы, следующей за годовщиной разрушения храма, в пещере у вершины горы Кармел, в которой, как передают, пророк Илия нашел убежище от преследовавшего его царя Ахаба. В Тивериаде стекаются евреи из всей Палестины в ночь на 14 Ияра (Песах Шени), и здесь происходит народное празднество у могилы р. Меира чудотворца (Baal ha-Nes). В Сафеде господствует следующий обычай: еврейское население с первого дня после Пасхи до 18 Ияра прерывает работу и совершает П. в окрестности. В Сидоне к концу месяца Ияра собираются евреи из наиболее отдаленных частей Палестины и совершают П. к могиле Зебулуна, одного из сыновей патриарха Якова. — И в других странах Востока есть места, куда паломничают. В Багдаде находится у самых ворот города мавзолей первосвященника Иошуи, известный под популярным именем «Мавзолей Когена». Во время новолуния он посещается тысячами евреев и особенно бесплодными женщинами. В Кефиле в Ираке, близ развалин среднего Вавилона, находится могила пророка Иезекиила, куда месопотамские евреи отправляются 6 Сивана. В Бассоре посещается в тот же день могила Эзры. В области Элкоша, близ Мосула, пребывают у могилы пророка Нахума паломники из разных мест в течение 14 дней: 8 до праздника Шебуот и 6 дней после этого праздника. В Керкуке имеются между верхней и нижней частями города 4 могилы, как утверждают, Даниила, Ханании, Мишаола и Азарии, к которым стекаются паломники в праздник Шебуот. Персидские евреи имеют свои места П. В Гамадане, близ крепости, находится старинный мавзолей, где похоронены Мордехай и Эсфирь; в день Пурима читают свиток Эсфири у этого мавзолея; мавзолей посещается также во время каждого новолуния и тогда, когда местному населению угрожают внешние опасности. Могила Серах, дочери Ашера, находящаяся будто бы в маленькой синагоге в окрестностях Испагани, привлекает в день 1 Элула массы паломников. — В Фостате или Старом Каире имеется на расстоянии трех миль от нынешнего Каира синагога, построенная в 1051 г., где, согласно местным преданиям, хранятся останки пророка Иеремии и где будто бы молились Илия и Эзра. В первый день Элула каирские евреи паломничают в Фостат и устраивают здесь празднество. — В Алжире привлекают паломников могилы местных видных деятелей, у которых евреи молятся, когда им угрожают опасности. Впрочем, эти могилы почитаются как евреями, так и мусульманами, что заметно также в Марокко, где наибольшее число паломников привлекает чудотворная могила раввина р. Амрама бен-Диван в Вазане. — В Белоруссии, Малороссии, Царстве Польском, Галиции и Венгрии могилы ({{lang|he|אהל}}‎) хасидских цадиков привлекают толпы паломников в годовщину их смерти и в др. случаях; зажигаются лампады и читаются молитвы; часто помещают у могил ящики, куда паломники опускают записки ({{lang|he|פדיונות}}‎), на которых выражены их пожелания.

Cp.: Carmoly, Itinéraires de la Terre Sainte, 1847; Gurland, Ginze Israel (о паломничествах караимов); Limez, Luach V, 5—59; также введение к Луаху 1895 г.; Bulletin de l’Alliance, 1888, 1898; Revue des Écoles de l’Alliance Israel. Univ., 1901, 1902. [По J. E., X, 36—38].

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]