ЕЭБЕ/Иерихон: различия между версиями

— Ср.: Guérin, Samarie, Paris, 1874; Robinson, Researsches, II, 273 и сл.; Bliss. в Dict. Bible Hastings’а; Th. Reinach, в Kohut Memorial Volume, 457 и сл.; Schürer, Gesch., 3 изд., I, 224 и passim; Conder, Tent Work in Palestine, II, 1—34, London, 1879; Jew. Enc. VIII, 110—112.

 

 

И. в агаде. — И. особенно славится в талмудич. литературе своим плодородием и обилием пальмовых дерев. Таргум Ионатана переводит «Ir ha-Temarim» (город пальм; Суд., 1, 16; 3, 13), также «Tamar» (пальма; Иезек., 47, 19) через {{lang|he|צרתא ירחו}}‎, т. е. город И. — Он богат бальзамовым кустом (Берах., 43а; ср. Раши, а также Страбон, XVI, 2), обилен пшеницей (Мех. Бешаллах, Амалек, 1, изд. Вейса, 64а). Когда израильские колена распределили между собою Ханаанскую землю, они выделили 500 миль из плодородной части И. для того колена, в территории которого будет строиться храм, временно поручив эту землю Ионадабу бен-Рехаб (Сифре, Числа, 81, изд. Фридмана, 21б). Иерихон дал всходы раньше всех прочих областей Палестины (Ber. r., XCIX, 3). Он считался ключом к Палестине, и евреи говорили: «Кто возьмет И., тот может считаться хозяином всей Палестины» (мидр. Танх. Бегаалотха). И. был взят Иошуей в субботу (Иер. Шаб., I, 3); его стены погрузились в землю. И. принадлежит к числу тех местностей, где в древности происходили чудеса, при виде которых полагается произносить установленное славословие (Бер., 54). — Иошуа проклял того, кто вновь отстроит город И.; в это проклятие был включен не только известный нам древний город И., но и другое селение того же имени, что следует из I Цар., 16 (Санг., 113а). Наместник вавилонского царя посылал царю отсюда финики и взамен того получал мануфактурный товар; отсюда вавилонская одежда, украденная Аханом (ср. Иош. 7, 21; Ber. r., LXXXV, 15; Jalk. Josch., 18). В таннаитский период в И. было много священников (Таан., 27а). Из 24 священнических очередей («maamadoth»), собиравшихся из всей Палестины для храмового служения, 12 были в И., где приготовлялись пища и все необходимое для отправлявшихся в Иерусалим (ib.). Согласно Иерушалми (Таан., IV, 2; Иер. Пес., IV, 1), И. дал половину того числа священников, какое дал Иерусалим, и хотя он был в состоянии дать столько же, сколько и Иерусалим, однако преимущество отдано было Иерусалиму. Абба Саул рассказывает, что в И. рос хороший клен, который жители посвящали Богу («hekdesch»), чтобы спасти имущество от наиболее сильных из священников, «baale Zerooth», чacтo упоминаемых в Талмуде (Пес., 57a). Мишна (Менах., VI, 9) и барайта (Менах., 71а; Пес., 56а) сообщают, что «жители И.» в некоторых случаях поступали вопреки мнению законоучителей. Бюхлер довольно обоснованно утверждает, что под словами «жители И.» подразумеваются священники (ср. Иер. Песах., IV, 9). В И. была школа «Bet Gadya» (Иер. Сота, IX, 13), или «Bet Gurya» (Санг., 11a). Находясь на расстоянии десяти парасангов от Иерусалима, жители И. все же слышали священное имя, произносимое первосвященником в день Всепрощения в иерусалимском храме, а также звук при ежедневном закрытии врат храма (Иома, 39б; Иер. Сукка, V, 3), были даже слышны трубы и пение левитов в храме (Аб. р. Нат., изд. Шехтера, 53б). Благовонный запах воскурения в храме настолько насыщал воздух в И., что заменял местным женщинам парфюмерию (Иома, l. c.; Иер. Сук., l. c.; Аб. р. Нат., l. c.).

— Ср.: Büchler, Die Priester und der Cultus, 161 и сл., Wien, 1895; Neubauer, Géogr. du Talm., 161 и сл. [J. E., VII, 112].

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]