ЕЭБЕ/Иегояким: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
викификация
м →‎top: ЕЭБЕ:Разделы
Строка 13:
— Ср.: Graetz, Gesch. der Juden, II, 297 и сл.; Stade, Gesch. des Volkes Isr., I, 678 и сл.; Guthe, Gesch, des Volkes Isr., 220 и сл.; Cheyne, Jeremie, Life and Times, 139 и сл.
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}
Раздел1.
 
Иегояким в агаде. — Хотя И. был старшим сыном Иосии, однако он был обойден, как недостойный быть преемником своего отца, и его брат Иегоахаз занял его место на иудейском престоле. Иегоахаз был публично помазан в цари, чтобы отстранить притязания со стороны брата на трон (Гор., 11б; Seder Olam Rabba, XXV). Когда И. впоследствии вступил в управление страной, после того как Иегоахаз попал в плен к египтянам, он показал себя далеко не похожим на своего праведного отца; он был безбожным тираном, совершал самые возмутительные и греховные деяния; он убивал мужей тех жен, которых он похищал, и конфисковывал их имущество (Wajikra rabb., XIX, 6; Tanch., Lech-Lecha; Midrasch Aggadat Bereschit, XLVIII; ср. также Санг., 103б). Когда И. сообщили, что пророк Иеремия написал кн. Плача, где оплакивается будущее падение Иудейского царства, он послал за этим свитком и стал читать его. При чтении первых четырех стихов он только саркастически заметил: «Я еще царь», когда же дошел до пятого стиха, где сказано: «Ибо Бог посылает Свои наказания за многочисленные грехи» (Пл., 1, 5), он взял свиток и, вырезав из него все имена Божии, бросил в огонь (М. Кат., 26а). И. вскоре был наказан. Навуходоносор прибыл со своей армией в Дафну близ Антиохии и предложил членам Великого Синедриона, которые пришли приветствовать его и оказать ему честь, убедить И. пойти с ним в Вавилонию — только под этим условием он не разрушит города и не истребит его жителей. Когда И. спросил у членов синедриона, на каком основании он должен пожертвовать собою ради их благополучия, они ему указали на аналогичный поступок Давида в отношении мятежника Шебы (Waj. rab., XIX, 6). О дальнейшей судьбе И. ввиду противоречий в библейских текстах (II кн. Цар., 24, 6; Иерем., 22, 18, 19; II кн. Хрон., 36, 6) существует несколько мнений. Согласно одним, И. умер в Иерусалиме прежде, чем Синедрион успел исполнить предложение Навуходоносора, который таким образом должен был удовлетвориться лишь трупом И., переброшенным через стену города. Другие того мнения, что И. умер в то время, когда его спускали со стены города; третьи же полагают, что Навуходоносор, проведя И. пленником через всю Иудею, убил его и вложил труп его в шкуру убитого осла (Waj. r., XIX, 6; Seder Olam Rabba, XXV, в части соответствует Флавию, Древн., X, 6, §3). И эта постыдная смерть, однако, не избавила убитого царя от дальнейшего позора. По истечении нескольких веков один ученый нашел череп, валявшийся у ворот Иерусалима, и на нем начертана была загадочная надпись: «Это и еще одно». Он хотел похоронить его, но, несмотря на все его старания, череп все-таки оставался открытым: земля извергала его. Из этого он заключил, что это череп И., которому был предсказан подобный конец (Иер., 22, 18), и, желая предохранить череп царя от поругания, он взял его собою, завернул в шелк и положил его в ящик. Через некоторое время жена ученого нашла череп и рассказала об этой находке своей соседке; та объяснила ей: «У твоего мужа была первая жена, которую он не может забыть, и вот он сохраняет ее череп». Тогда жена ученого бросила череп в огонь. Узнав об этом, ученый наконец понял смысл слов: «Это и еще одно» (Сангедр., 82а, 104а). Не раскаявшийся в своих грехах И. лишен удела в будущем мире (Санг., 103б). [J. E., VII, 85].
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|3.}}
Раздел3.
 
[[Категория:ЕЭБЕ]]