ЕЭБЕ/Грехопадение: различия между версиями

Грехопадение человека как теологическое понятие начинает проявляться только в позднейших апокрифах и псевдоэпиграфах. В кн. II Эзры, III, 7 сказано, что, когда Адам был наказан лишением бессмертия, его потомство также было включено в приговор. Там же, 21 сказано: «Так как благодаря своей злой воле первый Адам впал в грех и вину, то, подобно ему, грех постигает и всех родившихся от него». Этот взгляд еще раз встречается в гл. VII, 48: «О Адаме, что ты сделал! Когда ты согрешил, твое грехопадение пало не только на тебя одного, но и на нас также, на твоих потомков» (ср. Бен-Сира, XXV, 24: «от женщины пошло начало греха; благодаря ей мы все должны умереть»). Подобно этому в апокалипсисе Баруха (XVII, 3) Адам обвиняется в том, что сократил годы своего рода. Все-таки было бы слишком рискованно вывести заключение, что в указанных творениях эта доктрина проводится с непоколебимостью установленной догмы. В II кн. Эзры, III, 9 выдвигается даже положение, что последствия грехопадения окончились с потопом, когда от Ноя произошло поколение благочестивых людей, и что только потомки их своей несдержанностью опять внесли в мир растление. Аллегорическое толкование Филона (De mundi opificio § 56), изображая библейские события типическими случайностями (δείγ ματα τύπων), представляет фазу еврейской мысли, в общем более согласующуюся с учениями иудаизма о грехопадении и грехе, чем quasi-догматическая позиция кн. II Эзры. По мнению Филона, Адам представляет рациональный, а Ева чувственный элемент человеческой натуры, тогда как змей является символом плотского вожделения и удовольствия. После Филона Самсон Гирш среди современных толкователей рассматривает грехопадение человека как типическое изложение психологических процессов, которые предшествуют греху (искушение) и постепенно (посредством самообмана) доходят до кульминационного пункта при действительном совершении греха (ср. его Catechism, гл. II). [Из J. E., V, 333—335].

 

 

В агадической литературе грех Адама, согласно взгляду талмудистов, имел известные печальные результаты для него самого и для всей земли. Шехина покинула землю после его падения (Ber. rab., XIX; Tan., Pekude, 6). Сам Адам лишился своей личной красоты, бессмертия и гигантского роста (см. Адам). С тех пор все люди были обречены смерти; никто, даже наиболее праведный, не мог избегнуть общей участи (Баб. Б., 17а; Шаб., 55б); поэтому Адам хотел воздержаться от воспроизведения детей, но, узнав, что Израилю будет дарована Тора, принужден был изменить это свое решение (Gen. r., XXI). Однако вследствие недозволенных сношений Евы со змием природа ее потомков стала растленной, и только один Израиль избег этого фатального недостатка, приняв Тору на горе Синае, тогда как все остальные народы, когда она была им предложена, отвергли ее (Шаб., 146а; А. Зара, 22б; Иеб., 103б). Если бы Израиль не сделал золотого тельца, то все израильтяне стали бы бессмертны (Шаб., 88а; ср. Абода Зара, 5а). — Благочестивые мужчины и женщины, по крайней мере отчасти, побороли последствия грехопадения Адама. Авраам, Исаак, Яков, Моисей, Аарон и Мириам не умерли от руки ангела смерти, они умерли от поцелуя Бога, и даже тела их не были истреблены червями (Баб. Б., 17а; М. Кат., 28а; Derek Erez Zuta, I); Яков и другие вступили в рай живыми (Таан., 5б; Derek Erez Zuta, I). Хотя, как видно из вышесказанного, не совсем верен взгляд, что грехопадение человека вовсе не занимает места в теологии талмудистов (вопреки Nader’у, Die Religionsphilosophie des Talmud, § 9), все же факт, что большею частью вышеизложенные понятия представляют просто гомилетические размышления, которые никогда не выкристаллизовывались в определенные догмы. Тезис р. Амми, (Шаб., 55а), основанный на кн. Иезекиила XVIII, 20, именно, что каждая смерть вызывается действительно совершенным грехом, имеет такое же право на признание, как мнение его диспутанта Симона б.-Элеазар, который утверждает, что смерть есть результат грехопадения. — В современной еврейской мысли грехопадение человека не имеет догматического значения. [Из J. E., V, 335].

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]