ЕЭБЕ/Богослужение: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
HinoteBot (обсуждение | вклад)
м Remove U+200E (LEFT-TO-RIGHT MARK)
м →‎top: ЕЭБЕ:Раздел
Строка 21:
III. В талмудический период, в особенности после падения Иерусалима, с потерей самостоятельности, начинается пополнение жертвенного Б. молитвами, в которых находят отзвук современные условия жизни, и просьбами ο восстановлении национальной независимости Иерусалима и храмового Б. И в эту эпоху существенной, основной частью богослужения являлось чтение «Шема» и «Тефиллы». Постепенно литургия разрасталась все более и более. Начатки синагогального ритуала, которые развились из элементов храмового богослужения, из Псалмов и молитв, составленных в различные времена по различным случаям и постепенно входивших составной частью в общественное и частное богослужение, пополняются новыми молитвами; «Тефилла» значительно расширяется: к прежним шести (по субботам и праздникам — семи) прибавляются новые, причем некоторые носят политическую окраску. К тому времени относится и составление так наз. «Birkath ha-Minin», {{lang|he|דנדת המינין}}, молитва об истреблении отступников и изменников, которая была редактирована Самуилом га-Катаном при р. Гамлииле II Ямнинском (L. Fränkel, Darke, 70; Weiss, Dor, I, 222). Иначе думают Zunz (Gott. Vort., 380) и Halperin (Seder ha-Doroth, изд. Маскилейсона, 350 и 361). По их мнению, это было при р. Гамлииле I, следовательно, до разрушения Иерусалима. Во 2-м веке заключительные славословия в постные дни еще подвергались различным изменениям Таан., 17а), в 3-м веке богослужение «Мусаф» в синагогах плохо посещалось народом (Иер. Рош Гаш., IV, 8; Рапопорт, Erek Millin, 164; Zunz, Gottesdienstl. Vortr., 339); прошли целые столетия, пока ритуал окончательно не вылился в форму, предписанную вавилонским Талмудом (Zunz, Ritus, 1 sqq.). — Наряду с общественным богослужением в эту эпоху были известны и молитвы отдельных лиц. Целый ряд таких молитв на разные случаи жизни были составлены учеными и мирянами. Молиться предписывалось благоговейно и в сосредоточенном настроении. Способ совершать молитву регулировался многочисленными правилами (M. P. Гаш., III, 7, 8; Бер., IV, 4; V, 1; Аб., II, 13 и др.). «Молящийся должен опустить очи долу и воздеть сердце горе» (Иеб., 105б), но не возвышать при этом голоса (Берах., 24б). Изречение: «Богу нужно только сердце», — вошло в поговорку (Санг., 106б). При молитве склоняли колени (или падали ниц, простирая руки и ноги; Бер., 34б, passim); этот обычай ныне соблюдается лишь в Иом-Кипур при Абоде. Благочестивые люди приводили себя в надлежащее настроение за целый час до молитвы, а по совершении ее продолжали в течение часа хранить благоговейное молчание (Бер., 31а). Строго запрещено молиться в нетрезвом состоянии (Эруб., 64а; см. 8 предписаний, соблюдение которых необходимо, в «Jad ha-Chazakah», Tefillah, V, 1). При молитве следует обращаться лицом к Иерусалиму (Бер., 30а), а по Маймониду (согласно Берах., 31а), открывать окна. Перед молитвой совершали омовение рук (Бер., 15а); поэтому синагоги в старину строились на берегах рек. Общественное богослужение могло иметь место лишь при наличности 10 взрослых мужчин (Мег. IV, 3); при этом, как и в храме, в противоположность современному обычаю, народ не произносил сам молитву, а лишь слушал хазана, «посланца общины», молившегося за всех (Таан., 16б), и отвечал «аминь». Громкая молитва «посланца» введена была, по-видимому, для тех, которые сами не умели молиться; но она засчитывается тем, которые умеют молиться, и даже тем, которые находятся вне синагоги (Рош Гашана, 34б и 35а). — Христианское богослужение развилось под сильным влиянием форм еврейской литургии. Произносимые еще поныне при утренней молитве славословия ο «несотворении меня язычником, рабом, женщиной» (Мен., 43б), несомненно — что, впрочем, следует и из краткости формул — отражают древнееврейские взгляды и потому не должны считаться подражанием похожих на них греческих формул (Диоген Лаэртский, I, 1, §7). — Сходные черты еврейского и древнего христианского богослужения (где также происходили чтения Св. Писания, пение Псалмов и т. д.) указывает на заимствование форм вторым у первого. До нас не дошли полностью образцы христианской литургии первых трех столетий; старейший из сохранившихся образцов, Лжекиприанский молитвенник (текст у Michel, Gebet und Bild in frühchristlicher Zeit, 3 sqq., 1902), составленный после 300 г., очень походит на еврейский молитвенник как по форме, так и по содержанию. Одна из помещенных в сборнике молитв начинается текстом «Кедуши», включает вводную формулу «Шемоне эсре» и упоминает ο «чистоте сердца», что и поныне составляет главную суть седьмого (среднего) славословия по субботним и праздничным дням ({{lang|he|וטהד לננו לענדך}}). Литургия постных дней, будучи наиболее древней по происхождению, вылилась в определенную форму задолго до христианской эры (I. Lévi, в Rev. et. juiv., XLVII, 161—171; Michel, l. c., 44 sqq.). Вероятно, поэтому древняя христианская церковь носит сильный отпечаток этой литургии, и молитвы ее изложены преимущественно на языке Библии. В молитвах не всегда строго соблюдается хронология; так, в одной молитве автор, упоминая Иова непосредственно за Авраамом, очевидно разделял еврейскую точку зрения, будто Иов был современником Авраама (Michel, l. c., подробная библиография).
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|3.}}
Раздел3.
 
IV. Послеталмудический период. — В эпоху гаонов появляются пиуты (гимны), входящие в состав богослужения под разными названиями — иоцер, офан, зулат, селиха, пизмон, кина и т. п. Своим появлением эти пиуты обязаны отличительной особенности еврейского богослужения, ο которой вскользь уже было упомянуто, и состоящей в чередовании молитвы с поучением. Первоначально поучения ограничивались чтением Пятикнижия; впоследствии сюда стали добавлять главу из Пророков. С течением времени вслед за прочтением текст немедленно переводился и объяснялся; это-то и положило начало агадической части литературы Талмуда и Мидрашим. Поучения и молитвы столь тесно связаны между собой, как составные части богослужения, что во многих случаях первые непосредственно перешли в последние, напр., поучения, произносившиеся при соболезновании скорбящим ({{lang|he|תנחומי אנלים}}); будучи агадического содержания, они с переходом к соответствующей теме кончаются произнесением благословения над присутствующими и славословиями Всевышнего (Моэд Кат., 28б; Баб. Кама, 38а, б; Кет., 8б); эти поучения называются {{lang|he|ונחמות נדנות}} (Zunz, Gottesd. Vortr., 2 изд., 347). — Тесная связь между литургией и поучением заметна уже в агадических произведениях 8 в. В Барайте р. Элиезера, которая, по общепринятому мнению, продукт именно 8 в., отдельные поучения заканчиваются молитвой из «Шемоне эсре»; такое сплетение темы поучений с Тефиллой повторяется систематически, особенно начиная с 17 главы. Словом, агадические толкования, возникшие на богослужебной почве, снова вошли в состав литургии уже в поэтизированной форме пиутов. — Записи молитв появляются сравнительно поздно. По талмудическому воззрению, запись молитвы — преступление (Шабб., 115б; ср. Blau, Altjüdisches Zauberwesen, 93). Безусловно, запрещалось читать по записи молитвы при общественном богослужении. Этим объясняются частые в Талмуде рассказы ο том, как «уполномоченные» при общественном богослужении приостанавливались в середине молитвы, как, напр., один из них запнулся при чтении {{lang|he|אופנים}} (Иеруш. Берахот, V, 9с). — Молитвенники появляются лишь в 7 веке. Молитвенники сами по себе древнее «порядка» молитв (сиддура), впервые составленного гаоном Коген-Цедеком (843); столетием позже появился сиддур гаона Амрама, получивший распространение после 11 в. и легший в основу последующих сиддуров (Zunz, Ritus, 18). Авторами сиддуров были также Саадия, Гай, Ниссим и Раши (в рукописи; Buber в «Гацефира», 1904, № 8), ученик последнего Симха (Махзор Витри, изд. Гурвича, Берлин, 1892) и др. (Zunz, Ritus, 19, 25). Крупнейшим трудом в этой области является «Яд га-Хазака» Маймонида, где искусной рукой ученого приведены в надлежащий порядок все обряды (Zunz, l. с., 26 sqq.).
Строка 29:
V. Период реформ. — В эпоху Моисея Мендельсона, с наступлением особенно крутого поворота в умственной жизни евреев, было положено начало и реформе богослужебной. Существенное влияние на дело реформы оказал Вольф Гейденгейм, издав молитвенники с обширными примечаниями и переводом. Также ценны издания Ландсгута (Кенигсберг, 1845) и Бера (Редельгейм, 1868). Вопрос ο формах Б. и по сие время служит предметом горячих споров и разногласий партий внутри еврейства, ортодоксальной, прогрессивной и реформистской. Следует отметить конфликты, возникшие по вопросу ο форме Б. в гамбургской синагоге в 1819 г. и ο реформистском молитвеннике в берлинских синагогах. — По вопросу еврейской литургии существует ряд капитальных трудов Леопольда Цунца; в Gottesdienstliche Vorträge он высказывается за необходимость упразднения многих старых молитв и введения соответствующих новых (494 sqq.). Деятели реформы, однако, не ограничились преобразованиями внешней стороны богослужения: они занялись еще исследованием древнейших молитв, чтение которых признано было обязательным в талмудическую эпоху, и, применив к ним нормы современности, либо совершенно, либо частично исключили их из ритуала. — Ср.: кроме указанных в тексте статьи сочинений, Zunz, Literaturgesch. (с приложением, 1867); Steinschneider, Jüdische Literatur, в Энциклопедии Эрша и Грубера, отдел II, ч. 28 (евр. изд. Sifrut Israel, Варшава, 1897); Schürer, Gesch., 3 изд. (см. index s. v., Gebet); Benjacob, Ozar ha-Sepharim, III, 660, 722—885 (издания молитвенников). [По статье L. Blau, J. E., VIII, 132—140, с дополнениями А. Д.].
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}
Раздел9.
 
[[Категория:ЕЭБЕ]]