ЕЭБЕ/Столб облачный и огненный: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м качество статьи
м →‎top: ЕЭБЕ с помощью AWB
Строка 11:
Мнения библейских критиков. Критики-рационалисты объясняют явление столба облачного и огненного обычаем торговых и паломнических караванов при ночном странствовании по пустыне освещать путь факелами, привязанными к длинным шестам; с помощью этих факелов каждой отдельной группе путешественников указывается также место ее стоянки. Этот способ практикуется караванами поныне. Относительно древнего времени критики сравнивают сообщение Курциуса (III, 3, 9), согласно которому y персов было в обычае носить перед войском в походе священный огонь на серебряном алтаре; по словам того же Курциуса (V, 2, 7), Александр Великий ввел в обычай, чтобы сигнал к походу давался не помощью трубных звуков, a посредством длинного шеста, поставленного над главной палаткой, на котором ночью зажигали огонь, днем же над ним клубился дым. Другие сравнивают библейский рассказ об огне с тем огнем, который ночью для указания пути являлся перед Трасибулом, или с легендой ο факеле, горевшем на небе и показавшем ночью путь в Италию коринфянину Тимолеону (Диод., Сицил., XVI, 66; Vitringa Observ., V, 16). Все эти сравнения, однако, не подходят к библейскому рассказу, в котором облако служит внешним проявлением самого Бога. Автор книги Премудрости Соломона (X, 17) отождествляет со столбом облачным и огненным премудрость Божию, Филон Александрийский — Божественный разум (Логос). Эвальд, Рим и Дилльманн полагают, что в Исх., 40, 34 и сл., и Чис., 9, 15 и сл., мы имеем более древнее повествование ο столбе облачном и огненном, связанном со скинией и жертвенником; только в позднейшем источнике столб получил самостоятельное существование (см. Исх., 40, 34; Чис., 9, 15). — Ср.: Riehm, НВА., II, s. v. Wolken- und Feuersäule; PRE, VI, 60—62.
 
A{{ЕЭБЕ/Подпись|А. С. К.|1.}}
 
Раздел1.
 
[[Категория:ЕЭБЕ]]