ЕЭБЕ/Суббота: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м качество статьи
м →‎top: ЕЭБЕ с помощью AWB
Строка 11:
Мнение библейских критиков. О происхождении празднования С. существуют различные мнения. Некоторые ученые полагали, что институт С. был связан с культом Луны, на том основании, что С. часто в Библии упоминается рядом с праздником новолуния (II Цар., 4, 23; Исаия, 1, 13; 66, 23; Иезек., 46, 1, 3; Ам., 8, 5; II Хрон., 2, 3). Луна в течение 28 дней имеет четыре фазы, и каждый седьмой день она как бы в состоянии покоя. По языческим воззрениям, дни, когда божество отдыхает, считались «табу», или зловещими. Но эта гипотеза не может быть принята уже потому, что Луна в своих фазах вовсе не останавливается, a главное, та или другая фаза редко совпадает с субботним днем, так как между одним новолунием и другим не 28 дней, a 29½. Кроме того, в Библии суббота характеризуется как день священный и радостный, и нигде не сохранилось никаких следов того, что этот день считался зловещим; воздержание от работ мотивируется тем, что этот день посвящается Богу, т. е. удовлетворению высших духовных потребностей, но отнюдь не тем, что этот день приносит несчастие. Другие полагают, что С. заимствована евреями y ханаанеян, бывших с самых древних времен оседлым и земледельческим народом, a они, в свою очередь, заимствовали этот институт y вавилонян. Вопрос об отношении еврейск. С. к вавилонской решается исследователями различно. Раньше считали, что вавилонские С. праздновались 7, 14, 19, 21 и 28 каждого месяца; согласно клинописным текстам, в эти дни «пастырь народа» должен был воздерживаться от некоторых занятий и удовольствий; в этих текстах Schabattu = ûm nûch libbi, т. е. день успокоения сердца (богов). Эту вавилонскую С. считали прототипом еврейской. Но, кроме того, что характер вавилонской С. совсем отличен от еврейской, она связана с определенными днями месяца, тогда как y евреев она независима от месяца. В самое последнее время в открытой Pinches’ом клинописной таблице, содержащей перечисление дней месяца, нашли, что 15-й день месяца обозначается словом Schapattu (или Schabattu). Ha этом основании полагают, что вавилоняне имели одну С. в месяце, связанную с 15-м числом, т. е. с днем полнолуния. Делич оспаривает правильность чтения Schapattu (в одно слово) и утверждает, что следует читать scha patti, т. е. "(день) середины (месяца)"; с С. этот день, следовательно, ничего общего не имеет. Тем не менее, Meinhold (Sabbat und Woche, Геттинген, 1905) на основании этой таблицы полагает, что и y евреев С. первоначально была связана с днем полнолуния. По его мнению, так праздновалась С. евреями до Вавилонского пленения; работа тогда прекращалась, как и в дни новолуния, только благодаря семейным праздникам, которые приурочивались именно к этим дням. Лишь после появления Второзакония, по мнению Meinhold’a, были введены новые субботние дни, которые являются седьмыми днями недель, независимых от движения Луны, и в эти дни работа была запрещена в силу того, что они посвящены Богу. Инициатором этого нововведения Meinhold считает пророка Иезекиила, причем он полагает, что святость числа семь вызвала эту реформу. Все места в Пятикнижии, где говорится ο С. как ο седьмом дне недели, он считает позднейшими. Но как раз Иезекиил совсем не говорит об обязательном прекращении работ в С., это y него предполагается как общеизвестное; он укоряет евреев за осквернение этого святого дня — установленного еще Моисеем знака союза между Богом и Израилем (Иезек., 20, 10 и сл.; 22, 8; 23, 38). О том, что евреи когда-либо праздновали день полнолуния, нигде нет никакого намека. To, что в Библии С. иногда упоминается рядом с новолунием, объясняется тем, что эти два праздника повторяются чаще всех остальных праздников и близки по времени, их разделяющему. — Ср.: энциклопедии Винера, Шенкеля, Рима, Герцога-Гаука и др.; Nielsen, Die altarabische Mondreligion, 1904, 63 и сл.; Zimmern, Sabbath, ZDMG, 1904, 199 и сл.; 458 и сл.; Nowack, Lehrbuch der Hebr. Archäologie, II, 138 и сл.; Benzinger, Hebr. Archäologie, 1907, 388 и сл.; Eerdmanns, Alttestamentliche Studien, III, Das Buch Exodus, 1910, 138 и сл.; J. E., s, v. Sabbat; B. Рыбинский, «Древнееврейская суббота», Киев, 1892. См. Неделя.
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|А. С. К.|1.}}
A. C. К.
 
Раздел1.
 
С. в эпоху греко-римского владычества. История евреев в последние столетия перед окончательным падением Иудеи не представляет уже более фактов такого пренебрежительного отношения к субботним законам, как во времена Иеремии и Нехемии. Древние обычаи и установления приобретают особенное значение и начинают строго исполняться. Значение С. поднимается так высоко, что возникает даже сказание ο реке, которая соблюдает С. (см. Санбатион; И. Флавий, «Иуд. В.», VII, 5, 1; Плиний, Histor. Natur., I, 31, 2). Нарушитель С. считается нарушителем всех божественных заповедей. Уже в 320 г., т. е. всего сто лет спустя после Нехемии, египетский царь Птолемей Лаг вошел в Иерусалим в субботний день, не встретив никакого сопротивления со стороны иудеев. Сирийские гонения в эпоху Маккавеев еще более увеличили ревность евреев по отношению к соблюдению С. Антиох Епифан под угрозой смертной казни запретил им вместе с другими обрядами и празднование С. (I кн. Мак., 1, 45—50). В народе это запрещение вызвало только еще более ревностное ее соблюдение. Евреи бежали в пещеры, чтобы втайне праздновать священный день. Когда сирийский отряд настиг в пустыне толпу в тысячу человек, верных своей религии, то последние не решились употребить каких-либо средств для своей защиты и были перебиты (ib., 2, 32—38). Военачальник Антиоха, Аполлоний, воспользовался покоем священного дня и вторгся в Иерусалим (ib., 5, 24—26). Опасность окончательного истребления всех верных субботе побудила Маттатию восстать против ригоризма почитателей С., и было постановлено считать дозволенным нарушение С. ради спасения жизни (I Мак., 2, 41). Во время первой войны с Римом глубокое уважение к субботним законам стоило иудеям потери Иерусалима. Только во время последней войны с Римом, когда раздражение евреев достигло крайних пределов, они допускали нарушение С. Однако и тогда нарушение С. вызвало осуждение со стороны многих благочестивых евреев. По мере того как политические и религиозные преследования стали все более угрожать самому существованию нации, стало увеличиваться в глазах евреев значение Моисеевых законов и, в частности, значение субботнего института. С. дана Якову и его потомству для того, чтобы они могли всегда остаться благословенными и священными представителями первого договора и Закона (Кн. Юбил., 2, 25, 27). Суббота была освящена на небе раньше, чем она была дана евреям на земле. Один только израильский народ имеет право ее соблюдать (ib., 28—31). С распространением синагог С. стала повсюду днем богослужебных собраний, днем изучения закона. Евангелисты свидетельствуют, что синагоги по C. были всегда полны народа (Мф., 12. 9—13; Мрк., 3, 1—6; Лк., 6, 6—10; Деян. Апост., 13, 44; 16, 13 и др.). Филон прямо говорит, что каждый седьмой день иудеи посвящали «занятию мудростью, исследованию и созерцанию природы» (De vita Mosis, L. III, Opera Omnia, 686). Такой взгляд на значение С. в особенности был распространен в сектах ессеев и терапевтов. По свидетельству Филона, они весь седьмой день посвящали занятию законом и благочестивым беседам (De vita contemplativa, I, Opera Omnia, 894). При благоговейном отношении к закону заповедь ο субботнем покое в той форме, в какой она была дана Моисеем, не могла уже удовлетворять. В Библии установлен только общий принцип празднования священного дня, там не указано, какие именно работы запрещены в С. Для тех, которые поставили целью своей жизни служение Закону, повеление «не делай никакого дела в субботу» оказалось слишком неопределенным. Общее запрещение труда нуждалось в частной формулировке в виде отдельных предписаний ο запрещенных в С. делах. Эту задачу и приняли на себя интерпретаторы закона (см. Соферим). Ограда устного предания вокруг субботнего закона, разросшаяся впоследствии y законоучителей в объемистую отрасль знания, стала приобретать y ревнителей веры важное значение. В еврейских сектах мелочность в соблюдении субботнего покоя достигает уже крайних пределов. И. Флавий передает, что ессеи в седьмой день не только не позволяли себе приниматься за какое-либо дело, но даже не решались подвинуть с одного места на другое сосуд [что отчасти перешло впоследствии и к фарисеям; см. Мукца] и не отправляли естественных потребностей («Иуд. В.», II, 8, 9). Сам Иосиф Флавий, придерживаясь вообще библейского понимания субботнего отдыха, признает благодетельное значение С. для народа: по его мнению, «она служила средством к удержанию народа от пороков» («Древн.», XVI, 2, 4). Филон, объясняя смысл четвертой заповеди, указывает на то, что она «возбуждает ко всякой добродетели» (De vita Mosis; Op. Omn., 685): Моисей установил, чтобы, когда трудится тело, покоился дух, a в то время, когда тело пребывает в покое, дух трудился, дабы таким образом высшие потребности — созерцание и деятельность — поочередно уступали место друг другу (De septenario et festis. Op. Om., 1178—1179). Живший до Филона Аристобул распространяется ο чудесной силе числа семь, но и он стремился доказать, что соблюдение этого дня и благоразумно и выгодно (Евсевий, Praeparatio Evangelica, XIII, 12, §§ 9—16), С., по его мнению, дана для изучения Священного Писания, укрепления силы духа и стремления к правде.
Строка 51 ⟶ 49 :
VII. Содержащиеся в заключении освобождаются от работ в те дни, празднование которых установлено исповедуемою ими религией, с тем, однако, чтобы общее число этих дней для нехристиан не превышало числа праздников, в которые освобождены от работы арестанты-христиане соответственного разряда (п. 2, ст. 352 Уст. ο сод. под стражей, изд. 1890 г.). — Ср.: Стенографические отчеты Гос. Думы 3-го созыва, Сессия III, засед. 99 и 100, Сессия IV, засед. 34; Доклад особой комиссии Госуд. совета; Труды Второго всероссийского съезда по ремесл. промышленности в СПб., 1911 г., стр. 232—242; «Справочная книга по вопросам образования евреев», стр. 12—13.
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|Гр. В.|8.}}
 
Раздел8.
 
[[Категория:ЕЭБЕ]]