ЕЭБЕ/Ритуальная чистота: различия между версиями

X. Р. чистота после разрушения храма. Вопреки общераспространенному мнению историков, институт Р. чистоты надолго пережил иерусалимский храм; он никем и не был прекращен насильственной реформой, a лишь медленно и незаметно угас, упраздненный самой жизнью. Это доказывается не тем, конечно, что в палестинских Академиях в Ямнии, Тиберии и Сепфорисе продолжали прилежно изучать этот институт с его многосложной казуистикой, по объему занимающей больше третьей части всей таннаитской литературы. Ведь занимались же в школах и законами жертвоприношения, и законами уголовного судопроизводства, которые в то время не имели практического значения. Но в источниках имеется масса бытовых рассказов, где описываются факты, относящиеся к Р. чистоте, взятые прямо из жизни (напр. Нидда, 9б; ibid., 6б; M. Пара, VII, 7; Toc. Пара, VII, 4; X, 2; XII, 12; Оголот, XVI, 3 и 12; Микваот, VII, 11 и мн. др.). Особенное оживление в это дело внесли, по-видимому, бывшие ессеи. После великой катастрофы значительная часть ессеев, смешавшись с родственными им по духу фарисеями, передали этим последним многое из своих старых орденских обычаев. По типу старых орденов они стали образовывать сотоварищества, {{lang|he|חבורות}}‎, с общей трапезой, что облегчало им соблюдение Р. чистоты. Члены таких сообществ назывались «хаберами», {{lang|he|חברים}}‎, в отличие от посторонних лиц, называвшихся «ам-га-арец». Но эти товарищества не были замкнутыми орденами; в них принимались как ученые, так и не ученые и даже рабы (см. Ам-га-арец). Так как из пиетизма к старым законам продолжали еще в точности выдавать священникам сакральные налоги «теруму» и «маасер» (см. Возношение, Маасер), то это также заставляло многих соблюдать Р. чистоту. У многих сохранился еще запас очистительной золы (от рыжей телицы), и случай с коровой, выпившей очистительную воду, послужил поводом к любопытной полемике между корифеями 2 столетия: р. Акибой, р. Тарфоном, р. Иосе га-Гелили и другими (Тосеф., Микваот, VII, 11). Хотя некоторые очистительные процедуры связаны с жертвоприношениями, напр. после выздоровления от гноеточивости, {{lang|he|װב}}‎, и от «цараат», они считали, что отсутствие жертвоприношения не служит препятствием к совершению всего остального обряда. Танна 2 века р. Иуда б.-Илаи рассказывает, что он однажды гостил y маститого р. Тарфона и тот показал ему кипарисовую палку, которой он, как священник, три раза пользовался для очищения от цараат, из чего р. Иуда, между прочим, заключил, что обряд этот совершается и после разрушения храма и вне Иерусалима (Сифра к Лев., 14, 7; Иер. Сота, II, 18а). Однако после заключения Мишны фактические данные ο соблюдении Р. чистоты делаются крайне редкими. Р. Хия Великий говорил уже своему племяннику Аббе Арике (Равву): «Если ты можешь круглый год соблюдать Р. чистоту в пище — соблюдай, a если нет, то делай это хоть 7 дней в году» (Иер., Шабб., I, 3с); a еще позже вавилонский амора третьего поколения Рабба бар Нахмани (см.), как Ааронид, еще соблюдал те формы этого института, для коих не требуется очистительной золы, которой, конечно, y них уже не было. Таким образом, тот институт, который некогда регулировал всю повседневную жизнь еврея и составлял почти главное содержание его религиозной практики, исчез окончательно. Единственные следы его, сохранившиеся до сих пор, — это обязательное омовение, предпринимаемое женщинами после менструации (см.), и воздержание Ааронидов от прикосновения к покойникам или нахождения под одной с ними крышей. См. ст. Авеста, Бет-Шаммай, Гиллель, Интерпретация, Негаим, Нидда, Пара, Цараат.

 

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]