ЕЭБЕ/Испания: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки
м →‎top: ЕЭБЕ с помощью AWB
Строка 51:
''Источники и литература.'' — Jacobs, Inquiry into the sources of span.-jewish history, 1893 (на стр. 213—44 дана общая библиография по истории евреев в И.); много материалов, извлеченных из архивов, можно найти в книгах Lindo, History of the jews of Spain and Portugal, Лондон, 1848, и Amador de los Rios, Historia social, politica у religiosa de los judios de España у Portugal, Мадрид, 1875—76; последний труд основан также на многих испанских летописях, часть которых использована Grätz’ом в Gesch. der Juden, V (4-е изд., 1909), VI, VII и VIII (3-е изд.), passim, ср. также евр. перевод Рабиновича; евр. летописи Sefer ha-Kabbalah, Schebet Jehudah, Emek ha-Bacha, Sefer Juchasin; летопись поэта-историка Yckbe, Consolacāo; много данных собрано иезуитом Fidel Fita в Boletin de la Real Academia de la Historia, 1882—97 (ср. список ст. у Schwab’а, Répertoire); idem, Historia Hebraea, 1888; ценные работы Is. Loeb’а (ср. Schwab, Repertoire), ocобенно о числе евреев в И., Rev. Et. Juiv., XIV, 161, и о кастильском общинном уставе 1432 г., ib., XIV, 187; Kayserling и Jacobs, ст. Spain в Jew. Enc. XI, 483—501 (использован богатый материал; недостает плана и правильного освещения событий; вестготский период разработан слишком суммарно); Дубнов, «Всеобщая ист. евр.», II (широкая постановка с краткими, но ценными общими характеристиками главных периодов и отдельных событий и лиц); Cassel, ст. Juden у Ersch-Gruber, Enc., II, 27, стр. 55 и сл., 205 и сл. (несмотря на устарелость в фактическом отношении статья незаменима в общей оценке сущности истории евреев в И.); Scherer, D. Rechtsverhältnisse d. Jud. in d. deutschösterreichisch. Ländern, 19—26, 50—52, 100 и сл., 266—72 (разработан законодательный материал); Caro, Sozial- u. Wirtschaftsgesch. d. Jud., I, 69—83, 463—65 (освещение вестготского периода с экономической точки зрения); Шиппер, «Возникновение капитализма у евр. Западной Евр.», русский перевод, 1910, 60 и passim; Abrahams, Jewish life in the middle ages, 1896, index, s. v. Spain; A. Friedberg, Koroth ha-Jehudim be-Sfarad; J. E., Bloch, D. Juden in Spanien, 1875; Dahn, Könige der Germanen, тт. V и VI; его же статьи о вестготских королях в Allgem. deutsche Biographie; Zeumer, Gesch. der westgot. Gesetzgebung, в Neues Archiv f. ältere deutsche Geschichtskundes XXIII, 2, 1898, 421 и сл.; Graetz, Die westgothische Gesetzgebung in betreff d. Juden, 1858; Görres, König Reccared u. d. Juden, в Ilgenfeld’s Zeitschr. für wiss. Theologie, 40; idem, Das Judenthum im westgot. Spanien von König Sisebut bis Roderich (612—711), ibid., 48, 353—61; M. Kayserling, D. castilianische Gemein destatut, в Jahrb. f. Gesch. d. Jud. u. d. Judent., IV, 1869, 262—334; A. Marx, The expulsion of the jews from Spain, Jew. Quart. Rev., XX, 240 (опубликованы два новых документа об изгнании евр. с введением и примечаниями Маркса). «Repartimiento de Huete» был опубликован с оригинала Амадором де Лос-Риос, в Estudios, II, 531 и сл. и в Historia de los judios, II, 53; список податей 1291 г., в общем повторение списка 1290 г., приведен также у Амадора, Hist., II, 531 и сл.; неправильный список имеется в книге Discorso sobre de estado de los judios en España авторов Asso у del Rio e Manuel у Rodriguez, Мадрид, 1771, 150 и сл., которым следовал Lindo, в History of the jews of Spain and Portugal, 109, где названия городов написаны неверно; Jew. Enc., ст. Spain; Rev. Et. Juiv., XIV, 161 и сл. и Graetz, Gesch., VII, 168.
 
M{{ЕЭБЕ/Подпись|М. Вишницер.|5.}}
 
Раздел5.
 
''— Духовно-культурная жизнь евреев в Испании.'' — Среди обстоятельств, способствовавших развитию евр.-испанской культуры, следует отметить гл. образом следующие три момента: 1) вытеснение, особенно на юге, туземного христианского элемента арабским и быстрая арабизация всех сфер культурной жизни страны; 2) постоянный приток свежих умственных сил, как и вообще весьма частые сношения с другими странами еврейско-арабской диаспоры, где семена еврейской образованности были брошены гораздо раньше, и наконец, 3) установившееся со временем взаимоотношение между арабской И., с одной стороны, и оттесненным на север полуострова туземно-христианским элементом, с другой, — взаимоотношение, в котором евреи играли главенствующую роль и благодаря которому сильно расширился их религиозно-философский и общекультурный горизонт. Свое историческое значение исп. еврейство приобрело как раз в тот момент, когда умственное пробуждение, в свое время вызванное среди евреев Багдадского халифата — под влиянием пышно расцветшей там арабской культуры, — клонилось к упадку и перед тем, чтобы окончательно заглохнуть, успело перекочевать из Азии в Европу. «Сами арабы, тогдашние культуртрегеры, перекинули мост между Востоком и Западом, утвердившись на Пиренейском полуострове и создав цветущий Кордовский халифат. По этому пути стала переходить из Вавилонии в И. еврейская национальная гегемония» (Дубнов). Передаточным пунктом при этом на короткое время сделалась Северная Африка со столицею Фатимидской династии — Кайруаном — во главе. Здесь, как в фокусе, сосредоточились все элементы евр. образованности, незадолго пред этим возникшие на почве Азии, — сперва в области естествознания, языковедения и религиозной философии, а затем и на почве талмудической учености.
Строка 67 ⟶ 65 :
— Ср.: Авраам ибн-Дауд, {{lang|he|ספר הצנלה}}‎ (изд. Neubauer’а); Закуто, {{lang|he|יוחםון}}‎ (издание Филип.); Güdemann, Das jüd. Unterrichtswesen während der spanisch-arabischen Periode; idem, Geschichte des Erziehungswesens und Kultur, I, II; Грец, «История евреев», тт. VI—VIII; Вейс, {{lang|he|דור דור ודורשיו}}‎, IV и V; Hauser, Grecs et sémites; Фридберг, {{lang|he|צורות היהודים נספרד}}‎; Э. Лифшиц, {{lang|he|צרפתים וספרדים}}‎ (Haschiloach, 1905); Neumark, Geschichte der jüd. Philosophie des Mittelalters; Steinschneider, Hebr. Uebersetzungen d. Mittelalters; idem, Polemische und apolog. Literatur.
 
A{{ЕЭБЕ/Подпись|А. Гурлянд.|5.}}
 
Раздел5.
 
''Испанско-португальские изгнанники.'' — Изгнание евреев из Испании (1492) и Португалии (1497) является по своему размеру исключительным событием в ист. евреев в диаспоре. В таком большом количестве евреи никогда не подвергались изгнанию. Испанско-португальское еврейство составляло резко очерченную культурную группу с особым языком. Целая полоса культурной жизни была вырвана из ее почвы, частью уничтожена, частью перенесена на другую почву. За пределами Пиренейского полуострова возникла область испанской культуры и особая форма еврейской жизни, которая на чужбине, в иной атмосфере, представляла поражающее явление. В христианском мире этих своеобразных поселенцев называли португальцами, так как они появились на Западе в качестве португальских врачей и купцов. Евреи же называли их сефардами, как они сами себя именовали. На Востоке их звали франками, потому что там они в восточной среде были западным (франкским) элементом. Надо принять во внимание, что в данном случае имеются в виду не только эмигранты 1492 и 1497 гг. и их потомство, но также очень многие мараны (см.). В Португалии изгнанники должны были оставить детей моложе 14 лет, которых крестили насильно, и потому родители приняли для виду христианство. В силу этого еврейство сохранилось в Португалии гораздо дольше, чем в И.; строгие меры правительства против маранов должны были еще больше укрепить их в еврействе (Spinoza, Tractatus theologie о politicus, III). Это обстоятельство имело также влияние на позднейшее переселение сефардов в разные страны. Испанско-португальские евреи, эмигрировавшие в 1492 и 1497 гг., направились в страны, где находилось евр. население (Италия, Восток); тайные же евреи, постепенно бежавшие с Пиренейского полуострова, в большинстве случаев основались там, где не было евреев (Южная Франция, Голландия, Гамбург). Они поселились в качестве португальских купцов и лишь постепенно перешли открыто в еврейство и стали устраивать на Западе большие евр. общины, которые установили, конечно, тесную связь с другими сефардскими общинами в Италии и на Востоке, так как они представляли одно целое в отношении синагогального культа, духовно-нравственной культуры и, по большей части, также языка. Число исп.-португ. евреев в новых общинах не установлено. Количество эмигрантов в 1492 и 1497 гг. определяется от 300000 до 500000. К ним присоединились многие мараны, бежавшие до середины 17 в. (отдельные лица еще позже) из Испании и Португалии. Изгнанники 1492 и 1497 гг. искали убежища в странах Сев.-африканского побережья, в Сирии и Палестине, в Европейской Турции, в Южной Венгрии и в Италии. Найти новую родину было трудно, и в христианских государствах они часто подвергались новым опасностям, особливо в папских владениях в Италии. Зато они нашли радушный прием в Османской империи, в азиатских и европейских владениях турок. Султаны Баязет, Селим I и Сулейман I не только разрешили иммиграцию евреев, но и старались всеми средствами привлекать их к себе. Евреи получили полную религиозную свободу, могли организовать свои общины, а некоторые заняли даже государственные должности. Благоприятные политические и экономические условия привели к тому, что сефарды — на Востоке по большей части выходцы из Испании — вскоре приступили к упорядочению культа и школьного дела. При этом образовались сперва известные «земляческие общины». Выходцы одной испанской или португальской области (или города) образовывали особую общину, центрами которой были синагога и школа. В больших городах со значительным евр. населением, напр. Константинополе, Салониках, Валона и т. д., возникли арагонские, каталонские, кастильские лиссабонские и др. общины. Хотя у всех господствовал сефардский синагогальный культ, все же отдельные общины различались особенностями литургии (ср. Luzzato, Mebo, истор. и критическое введение к Махзору, 1856, и Ben-Jakob, Ozar ha-Sefarim, 314—16). В большинстве городов Востока, где впоследствии возникали сефардские общины, раньше существовали большие общины с немецк., греческ. или итальянск. ритуалом; исп.-порт. переселенцы поглотили их почти без остатка. Это потребовало усиленной борьбы. Сперва сефарды потребовали, чтобы им было разрешено образовать свои общины, так как они отличаются от оседлых евреев ритуалом и языком, но позже в их состав вошли старые местные общины, стоявшие культурно ниже их. Кроме этой борьбы происходили еще столкновения в самой среде различных сефардских общин. В этих больших и богатых общинах сефарды старались ввести прочную организацию и администрацию. В то время это были наилучше управляемые общины во всем еврействе. Они имели строгий устав, предоставлявший общинным органам широкие полномочия. Во главе общин стоял раввинат (хахамы) для религиозно-духовных дел; администрация и контроль над раввинатом находились в руках выборных парнесов (представителей) и членов общинного управления, т. наз. Maamad. В их школах преподавали по лучшим методам, чем в других евр. и даже нееврейских училищах. — Для части еврейского народа эмиграция исп.-португ. евреев имела такое же значение, как завоевание Константинополя османами: высшая сефардская культура тогда была перенесена в другие страны. Правда, вскоре она утратила свое значение вследствие ряда неблагоприятных обстоятельств. Уже в начале 16 в. существовали значительные сефардские общины в Константинополе, Салониках, Валоне, или Авлоне (в Албании), Монастыре, Кастории, Софии, Белграде, Сераеве и др. В Малой Азии особенно выдвинулась община в Смирне. Сефарды поселились также в Фессалии и на островах Корфу и Родосе, постепенно вытесняя оттуда греческие и итальянские элементы; в Палестине они устроили общины в Иерусалиме, Сафеде и Тивериаде; в старых общинах, напр. Дамаске и Алеппо, они вскоре составили преобладающий элемент. В Египте, Марокко, Тунисе, Триполисе и Алжире возникли большие сефардские поселения. Туда еще бежали евреи из И. после событий 1391 г. В течение столетий среди евреев в Африке господствовал исп. язык, пока он не был вытеснен арабским. — С распространением турецкого владычества сефард. евреи переселились в Южную Венгрию (Темешвар, Землин и т. д.), в Офен (Буда) и Пешт и даже в Вену, где богатые купцы благодаря покровительству всемирной Турецкой державы пользовались широкими привилегиями. Позже возникли сефардские общины на Западе, в голландских штатах (преимущественно в Амстердаме) и в Бельгии. Из амстердамских выходцев образовалась община в Лондоне. Из этих же элементов составились богатые общины в Гамбурге, Альтоне, Глюкштадте и другие евр. поселения на берегу Северного моря. В Италии общины образовались еще из первых эмигрантов (в 1492 и 1497 гг.), но здесь сефарды должны были подчиниться итальянскому еврейству, стоявшему с ними на равной ступени культурного развития, и хотя сефардский ритуал упрочился в итал. синагогах, в прочих отношениях сефарды оставили по себе лишь слабые следы. В других странах они или вовсе не находили евреев, или подчиняли себе греческие, немецкие и славянские общины (см. выше). Между сефардскими общинами на Востоке и на Западе было существенное различие в том личном составе, из которого они постепенно развились. Этот момент играл до новейшего времени значительную роль и представляет лучшие объяснения своеобразных явлений в истории исп.-португ. евреев в изгнании. Основной элемент общин на Востоке составился из евреев, эмигрировавших с Пиренейского полуострова в 1492 и 1497 гг. или еще раньше (1391). Они принесли с собою евр. традиции, которые они старались дальше развивать на своей новой родине. Общины же Запада образовались из маранов и их потомков. Нужно удивляться силе религиозного убеждения, которое связывало с еврейством потомков маранов в течение более столетия при величайших опасностях; но все же эти мнимые христиане усвоили много католических воззрений и обычаев. По иронии истории, люди, бежавшие от костров инквизиции, ввели в своих же общинах своего рода инквизицию и строго наказывали всякое отступление в религиозной жизни и даже в религиозном мышлении. Примером подобной нетерпимости служит судьба Акосты (см.) и Спинозы. Однако подобные преследования не должны быть всецело приписаны фанатизму: во многих случаях религия служила лишь предлогом, в виду же имелось смирить непокорные элементы общины и подавить протест против общинной администрации. Обычным, надежным, но жестоким средством был херем (акт отлучения), применявшийся весьма часто, именно, большей частью общинами, основателями которых являлись мнимые христиане. В общинах, где как будто строжайшим образом следили за религиозной, нравственной жизнью, господствовала особенная распущенность. В той сефардск. общине, где были отлучены Акоста вследствие того, что он не вел набожной жизни, и Спиноза по причине своей ужасной ереси, проповеди раввина Исаака Уззиеля, призывавшие к нравственно-религиозной жизни, успеха не имели и Уззиель должен был покинуть общину.
Строка 79 ⟶ 75 :
— Ср.: Grätz, Gesch., IX и X; Kayserling, Sephardim, Лейпциг, 1859; id., Gesch. d. Juden in Spanien u. Portugal, 1861—67; Freudenthal, Spinoza, 1904, 4—18; id., в Jahrb. d. jüd. liter. Gesellschaft in Frankfurt а M., 1907, 1—74, 1908, 1—54; к истории завоевания старых общин в Европейской Турции испанско-португальскими выходцами ср. Бернфельд, введение к {{lang|he|כנוד חכמים}}‎ Давида Мессера Леона (Берлин, 1899).
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|С. Бернфельд.|5.}}
 
Раздел5.
 
''Новейшая история евреев в Испании.'' — Участие И. в войнах против республиканской Франции сильно подорвало ее финансы, и в 1796 г. министр Дон Педро Варела предложил королю Карлу IV (1788—1808) принять ряд решительных мер, в числе которых была отмена запрещения евреям селиться в пределах И. В своем обширном докладе Варела писал по этому поводу: «Старые предрассудки и взгляды должны быть ныне оставлены, пример других европейских государств не может пропасть для нас даром… Если мы позволим, Государь, нескольким крупным еврейским фирмам поселиться в И., то это будет свидетельствовать о нашем желании идти по новому пути в вопросе об евреях, и эта раса, в погоне за наживой, устремится в ту страну, где она некогда занимала столь высокое, как в материальном, так и в духовном отношении, положение». Доклад Варелы долго обсуждался в королевском совете; однако по причине ли скорой смерти самого Варелы или вследствие фанатизма Карла IV и его приближенных, решение было вынесено не в пользу евреев: декретом 8 сентября 1797 г. позволено было временно селиться в И. купцам и промышленникам не католического вероисповедания; о евреях же определенно ничего не говорилось, но в особом правительственном указе от 8 июля 1802 г. на имя инквизитора было заявлено, что по отношению к евреям остаются в силе все старые законы: «Никто из них не может явиться в пределы И. или в ее колонии; все правительственные учреждения должны строго следить за тем, чтобы к евреям применялся эдикт 1492 г.; нарушение его со стороны чиновников повлечет за собою королевскую немилость». Этот правительственный указ оставался законом вплоть до революции 1868 г., когда временное правительство провозгласило свободу совести и религии. Такое провозглашение свободы побудило амстердамских евреев, выходцев из И., обратиться с особым благодарственным адресом к революционному временному правительству: амстердамские евреи, радуясь за свою старую родину, выражали, однако, желание и впредь оставаться на новой родине. Эта же свобода религии была признана и демократически-монархической конституцией 1869 года. В ныне действующей конституции 1876 г. имеется пункт (11-я статья), коим объявляется, что «религия римско-католическая, апостолическая, признается государственной религией, нация обязывается поддерживать ее, но никто не может подвергнуться преследованию ни за свои религиозные воззрения, ни за отправление обрядностей своей веры при соблюдении уважения к христианской морали. Воспрещаются, однако, манифестации и публичные процессии всех вероисповеданий, за исключением государственной». Заключительная часть этой статьи давала многочисленным, следовавшим одно за другим министерствам возможность ограничивать немногих евреев, поселившихся в И., в праве устройства молелен и синагог; евреи с 1876 г. терпелись в И., но должны были отправлять свое богослужение почти втайне, как преследуемые законом. Ультракатолическое правительство И., считающее еврейскую религию несовместимой с современной цивилизацией, умеет, однако, выказывать и особую заботливость о евреях, когда подобная заботливость может принести пользу интересам страны. Так, на конференции 1906 г. в Алжесирасе по поводу Марокко официальный представитель И., герцог Альмодовар, заявил, что «Испания более всякой другой страны встретит с чувством радости известие о религиозной терпимости в Марокко, распространяющейся и на евреев, связанных с И. узами происхождения и общностью языка». В начале 20-го в. некоторые политические деятели заговорили о необходимости публично загладить пред евреями нанесенное им в 1492 г. оскорбление; агитация Пулидо в этом отношении оказала значительное влияние. Наиболее выдающийся современный испанский романист Бенито Перец Гальдос также ведет агитацию в пользу евреев и в романах «Dona Perfecta» и «Gloria» энергично и талантливо защищает свободу религии. С конца 1909 г., после падения клерикального министерства и с вступлением во власть антиклерикала Каналехаса, в И. замечается улучшение положения евреев; особым циркуляром Каналехас разъяснил, что придаваемое ст. 11 конституции 1876 года толкование в смысле неразрешения евреям иметь синагоги является нарушением принципа свободы религии, введенного той же конституцией. Во время выборов 1910 г., впервые за существование в И. парламента, был избран от города Короньи еврей Густав Бауэр (мадридский банкир) в качестве народного представителя. Бауэр не только первый еврей-депутат в И., но с 1492 г. единственный еврей, занимающий общественную должность.
Строка 87 ⟶ 81 :
— Ср.: El Eco de las Aduanas, 1897 (испанский журнал, опубликовавший в 1897 г. доклад Варелы); Gaceta de Madrid, 1869, 5 февр. (опубликование благодарности амстердамских евреев испанскому правительству); «Испанская конституция» с предисловием проф. И. В. Лучицкого, Киев, 1905; Jew. Chron., 1910, 10 июня; Welt, 1906, 6 апреля.
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|С. Л.|6.}}
С. Л.
 
Раздел6.
 
[[Категория:ЕЭБЕ:И]]