ЕЭБЕ/Вениамин бен-Моисей Нагавенди: различия между версиями

7) Галахические вопросы. — В вопросах, по которым караимы расходятся с раббанитами, В. не всегда склонялся в сторону первых. Так, по мнению Анана, пасхальный агнец обязательно закалывается в сумерки, относящиеся отчасти к 14, отчасти к 15 Нисана. По его же мнению, пасхальное жертвоприношение не вытесняет субботы; если поэтому день 15 Нисана приходится на субботу, то заклание переносится на следующий день. В. между тем разрешает заклание пасхального агнца в субботу, так как пасхальное жертвоприношение обязательно и, подобно другим обязательным жертвоприношениям, вытесняет субботу (ср. Rev. ét. juiv., LXV, 179, и Studien und Mittheil., VIII, 153). — В вопросах o левирате Β. также расходится с Ананом, утверждавшим, что во Второзак., 25, 5 под словом «братья» ({{lang|he|אחים}}) следует разуметь родственников, a по мнению В. здесь имеются в виду братья в тесном смысле слова (таково также толкование раббанитов), причем считает левират обязательным только по отношению к обрученной (таково же мнение самарян; ср. Rev. ét. juiv., l. c., 60 и сл.). Равно В. не соглашается с Ананом по вопросу об отщипывании затылка y птицы, приносимой в жертву, считая допустимыми как первое, так и закалывание, и предоставляя выбор священнику (Rev. ét. juives, l. c., 196; ср. равным образом Gan-Eden, Schechitah, гл. XII). Случается также, что В. примыкает к мнению раббанитов и отвергает взгляды караимов, напр. по вопросу ο наследовании жены мужем (ср. Gan Eden, 171a; Studien und Mittheil., VIII, 179; Eschkol ha-Kofer, алфав. 279, буква ק). Зато во многих других вопросах, особенно характеризующих караимство, он соглашается с Ананом. Подобно Анану и другим основателям сект, В. считает обязательным празднование Пятидесятницы в воскресенье (Киркисани, VIII, гл. 1); четыре рода растений, предписываемых для праздника Кущей, должны употребляться для украшения кущи (ср. Gan Eden, 65б); признаки, установленные для определения чистых птиц, В. признает только за породой голубей, другие же чистые птицы трудно распознаваемы (Studien und Mittheil., VIII, 179; таково же мнение Анана, там же, 67) и др. Подобно Анану, В. также принадлежал к приверженцам распространения понятия родства на довольно отдаленные степени ({{lang|he|נעלי הרכונ}}), утверждающим на основании Быт., 2, 24 и Лев., 18, 14, что муж и жена составляют одно тело (Masas Benjamin, л. 5 в начале [там ошибочно 6]) и, по примеру Анана, он здесь прибегает к принципу аналогии, говоря, напр., что запрещения, касающиеся мужчин, должны на основании этого принципа применяться также к женщинам. Подобно Анану и другим основателям, сект в эпоху гаонов, В. запретил употребление мяса во время изгнания, обосновывая, однако, свой запрет другим библейским стихом, чем его предшественники, а именно Второзак., 12, 20, который толкуется в том смысле, что употребление мяса разрешалось только тогда, когда «расширялись пределы земли», т. е. когда израильтяне жили в своей собственной стране (Киркисани, XII, гл. 33; Eschkol ha-Kofer, алфав. 236, буква ז). — Из взглядов В. отметим: Законы обязательны, поскольку исполнение их возможно; напр. жертвоприношения и употребление очистительной воды в изгнании невозможны, a потому не обязательны, зато омовение и купанье обязательны; невозможно приносить субботние, праздничные и пасхальные жертвы, но должно строго соблюдать субботу и праздники (Studien und Mittheil., VIII, 183). Исполнение религиозных законов обязательно для мальчика с того времени, когда он начинает говорить (Киркисани, I, гл. 14), и отец обязан обучать его с момента отнятия его от груди (ср. Ис., 28, 9), временем же отнятия от груди считается трехлетний возраст (ср. II кн. Сам., 1, 24 и II кн. Хрон., 31, 16), причем упоминается ο зачислении в левитские списки мальчиков, начиная с трехлетнего возраста (Киркисани, XII, гл. 29, приведено Познанским в Jew. Quart. Rev., XX, 635). — Ha основании Hex., 16, 29, понимаемого буквально, В. разрешает выходить из дома в субботу только в случае безотлагательной надобности, напр. если необходимо отправится в синагогу для молитвы; но и в этом случае разрешается не выходить дальше черты города (Gan Eden, О субб., XIII; Adereth Eliahu, О субботе, гл. XIII). Поэтому дозволяется собирать в субботу упавшие с деревьев плоды на собственном дворе, но не вне его (Gan Eden, О субб., XIX). — Необходимыми моментами при заключении брака В. считает: обручение, приведение невесты в дом, свадебный подарок, договор ο союзе и присутствие свидетелей, подтверждая их доказательствами из Св. Писания (Gan Eden, О женщинах, VI, 4; Adereth Eliahu, О женщинах, гл. I). Обрученная не нуждается в разводной грамоте, так как обручение совершается без письменного акта. Запрещается вступать в брак с молочной сестрой, приравниваемой, на основании Песни Песней, 8, 1, к родной сестре. Здесь, без сомнения, отражается влияние ислама, также запрещающего брак с молочной сестрой (Коран, 4, 27, и Бохари, Отдел ο браке, 20). Библейское запрещение Лев., 18, 21, В. объясняет в смысле запрещения брака между евреями и неевреями (Киркисани, XI, гл. 23; это же толкование встречается в арамейском переводе Ионатана бен-Узиель; известно, что в Мишне Мег., V, 9 лицо, объясняющее означенный стих в этом смысле, называется кривотолком, которого заставляют замолчать). Обрезание должно совершаться при помощи каменного ножа, за неимением же такового его можно совершать и всяким другим инструментом, по примеру Циппоры, камнем совершившей обрезание над своим сыном (см. Studien u. Mittheilungen, VIII, 180). Кто в настоящее время совершает преступление, влекущее за собою одну из четырех смертных казней, к которым присуждало высшее судилище ({{lang|he|ארנע מיתוה נ״ד}}), считается как бы умершим; с таким лицом не говорят, от него не принимают ни дара, ни покаяния; если же оно хочет покаяться, то должно отправится в другое место, где ничего не известно ο совершенном им преступлении и полагающейся за него каре (Masas Benjamin, 2a). Кредитор вправе забрать маленьких детей должника, что обосновывается II кн. Цар., 4, 1 (там же, л. 5а [ошибочно 6] в начале). Это толкование В. одно из наиболее своеобразных. — Ср.: Pinsker, Likkute Kadmonioth, index; Gottlober, Bikkoreth le-Toldoth ha-Karaim, 142, 161; Weiss, Dor Dor we Dorschaw, IV, 68—72; Jost, Gesch. d. Judenth., II, 344; Фин, {{lang|he|כנםת ישראל}}, 171; Гаркави, {{lang|he|לקורות הכתות נישראל}}, 14—15; Ewald und Dukes, Beiträge, II, 25; Steinschneider, Catal. codicum hebr. bibl. Lugd.-Bat., index, s. v., он же, Polemische und apologetische Literatur, 335; Fürst, Gesch. d. Karäert., I, 71—78; Geiger, Nachgelassene Schriften, V, 160; Graetz, Gesch., V, 191, 437, 447 (русский перев., 1883, 171—184; 482, 524, 527); Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek, 6, 107; Frankl, Ersch und Gruber, II, 33, 14—15; Гаркави, «Известия Аль-Киркисани», в «Записках Восточн. отд. Археол. общ.», VIII, 267; A. Posnanski, Schiloh, Ι, 267; S. Poznànski, Rev. ét. juiv., L, 11 и сл.;

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]