ЕЭБЕ/Вавилонское столпотворение: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
HinoteBot (обсуждение | вклад)
м Remove U+200E (LEFT-TO-RIGHT MARK)
м →‎top: ЕЭБЕ с помощью AWB
Строка 13:
Где же находилась та башня, ο которой повествует Библия? Некоторые ученые считают данный вопрос неразрешимым; однако уже весьма рано были делаемы попытки установить ее местонахождение, хотя бы приблизительно. Веньямин Тудельский, путешествовавший около 1160 г. по Р. Хр., отождествлял это место с холмом, называющимся y арабов Бирс-Нимруд и сложенным, по его рассказу, из кирпича. В 16 веке Бальби и Ральф Фитш и в 17 в. Джон Картрайт описали в качестве вавилонской башни кирпичный холм большой высоты, в 6 или 7 милях к западу от Багдада, известный под именами Телль-Нимруд или Akarkuf (Delitzsch, Wo lag das Paradies? 208; Peters, Nippur, I, 188 и сл.). В 18 в. Пиетро делла Валле считал местом нахождения башни холм Babil вблизи Хиллеха, но впоследствии Рассам доказал, что там находились знаменитые висячие сады. В 19 в. Рич и Кер-Портер вновь выдвинули предположение ο Бирс-Нимруде, которое было принято многими учеными. Наконец, последняя точка зрения на этот вопрос, принадлежащая Чейну (Cheyne), заключается в том, что на месте древней башни был воздвигнут сам Вавилон. В частности же башня есть зиккурат великого храма Эзагила, представленный в настоящее время (1909), согласно Гоммелю, Телль-Амраном. Какой из вышеизложенных взглядов является наиболее правильным, науке едва ли удастся когда-нибудь установить. Трудность заключается в том, что от этого события, если оно даже и случилось, не осталось да и не могло остаться никаких реальных следов, на основании которых можно было бы точно определить место катастрофы. — Cp.: Black and Cheyne, Encycl. bibl., I, 410—413; Schrader, ΚΑΤ3, 396; Delitzsch, Wo lag das Paradies? 207 и сл.; Hommel, Geschichte Assyriens und Babyloniens, 1885; Jeremias, ATLAO., 277 и сл.; Riehm, HBA, I, 175 (ст. Шрадера); Budde, Biblische Urgeschichte (критический анализ 11 гл. кн. Бытия в связи с различными вариантами легенды); комментарии Дильманна, Гольцингера и Штрака; J. Е., II, 397.
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|Г. Кр.|1.}}
 
Раздел1.
 
— В. С. в агадической литературе. — В Мидрашах приводится несколько преданий с целью объяснить истинную причину вавилонского столпотворения и стремлений его строителей. Таннаитская традиция усмотрела в этом поступке мятеж против Бога (Mechilta Mischpatim, 20, изд. Вейсса, 107; Bereschith rab., XXXVIII, 9). Последний Мидраш приводит следующую речь строителей башни, названных «поколением рассеяния», {{lang|he|דור הפלגה}}. — «Он — Господь, — говорили они, — не имел права избрать для собственного местопребывания вышний мир, предоставив нижний нам; итак, построим башню и на вершине ее воздвигнем идола, держащего в руке меч с угрозою против Бога» (Beresch. rab., XXXVIII, 7; Танх., изд. Бубера, Ноах, ХХVII и сл.). Столпотворением люди думали бросить вызов не только Богу, но и Аврааму, который призывал их к покаянию и к вере в Единого Бога. По другому толкованию, выражение {{lang|he|דנרים אחדים}} («одно наречие») следует понимать в смысле {{lang|he|דנרים חדים}}, т. е. «острые», или дерзостные, слова, сказанные людьми ο Боге, но не приведенные в Библии. Говорили, что, так как через каждые 1656 лет (согласно Seder Olam, между сотворением мира и потопом прошло именно столько времени) небеса содрогнутся в своих основаниях и снова затопят водами землю, люди и хотят их укрепить колоннами, дабы предупредить вторичный потоп (Beresch., rab., loc. cit.; Танх, loc. cit.; cp. Флавий, «Древн.», I, 4, § 2). Некоторые лица этого грешного поколения порывались даже сразиться с Богом на небесах (Санг., 109а и место из Сивиллиных книг, III, 100, приведенное y Флавия, loc. cit.). Ha это безумное желание подвигло их то обстоятельство, что стрела, пущенная ими в небесную твердь, упала назад, забрызганная кровью; народ тогда поверил, что он действительно может отважиться вступить в бой с небожителями (Sefer ha-Jaschar, Noach, изд. Ливорно, 12б). Согласно Флавию и Pirke r. Elies., XXIV, воздвигнуть башню побудил своих современников, главным образом, Нимруд (Немврод), тогда как другие раввинские источники указывают, что он, напротив, отделился от строителей (cp. Ginzberg, Haggada bei den Kirchenvätern, 88, 89). — Шестьсот тысяч человек (Sefer ha-Jaschar, 12a) были заняты постройкой y башни в течение 43 лет (кн. Юбилеев, X; см. выше). Она уже достигла такой высоты, что понадобился целый год времени на доставку строительного материала с земли на вершину; вследствие этого последний стал цениться так высоко, что люди плакали и кричали, когда срывался или разбивался кирпич, но оставались совершенно равнодушными, если падал и убивался человек. Они стали бессердечны к слабым и больным, которые не могли или отказывались им помогать в их тяжелой работе; даже женщин они насильно привлекали к ней (греческий Апокалипсис Баруха, III). Сначала Господь дал им продолжать их безбожное дело, ожидая, когда они сами постигнут ужас своего дерзостного неповиновения (Beresch. rab., loc. cit.; Tanch., loc. cit.; Mech. Beschallach, Schirah V), но все было напрасно. Тогда Он смешал их язык (сначала они говорили все по-еврейски), что не только прервало их дальнейшую совместную работу, но и было причиной смерти многих, ибо, получая от своего непонимающего товарища камень вместо просимого цемента, разгневанный человек убивал его тут же этим камнем (Sefer ha-Jaschar, 12б). Часть строителей была превращена в обезьян, злых духов, демонов и привидения (Сангедр., loc. cit.; греч. Апокал. Баруха, II), a остальные были рассеяны по лицу земли. Мощная башня была развеяна ураганом (Сивил., loc., cit.; Флавий, loc. cit.; Mech. Beschallach, 4 изд. Weiss, 37); по другому преданию, одна треть ее была сожжена огнем, другая треть провалилась в землю, a последняя часть осталась на земле (Санг., loc. cit., Beresch. rab., loc. cit., VIII). Чтобы представить невероятную высоту башни, предание рассказывает, что стоявшему на вершине ее развалин даже величайшие пальмы казались величиною с кузнечиков. Позднее это указание предания относили к развалинам какой-то башни близ Борсиппы. — Хотя поколение столпотворения было греховнее того, которое погибло от потопа, последнее, однако, было наказано суровее, потому что состояло из убийц и развратников, тогда как первое было в сущности поколением мирным и доброжелательным. Мир же в глазах Бога имеет столь великое значение, что Он щадит даже идолопоклонников до тех пор, пока они живут в мире. — Cp. Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern, 88, 91—94. [J. E., II, 396].