ЕЭБЕ/Ашариты: различия между версиями

'''Ашариты''' — мусульманская секта, основанная в начале 10 века Абулгасаном-аль-Ашари и стремившаяся, с одной стороны, подавить учение рационалистов (т. наз. мотазилитов), а с другой, смягчить крайний ригоризм ортодоксальных ученых. Главными пунктами разногласия между ортодоксами и мотазилитами были: 1) предвечность Корана; 2) предопределенность человеческих деяний и 3) атрибуты Божества. В то время как мотазилиты утверждали, что Коран был сотворен, приверженцы ортодоксии признавали его существование еще до начала миросотворения (ср. аналогичный взгляд раввинов на Тору; Сифре, Экеб., 37; Пес., 54а; Нед., 39б; Beresch. rab., I; Tan., Naso, 19; Tanna debe Eliahu, I, 31 и Pirke г. Eliezer, III). Ашариты, занимая позицию среднюю, утверждали, что, хотя Коран в той форме, в которой он теперь существует, и был сотворен, однако главнейшие его принципы существовали еще до начала мира. Далее, в то время как ортодоксы, основываясь на буквальном смысле Корана, учили, что деяния человека предопределяются волей Бога, мотазилиты отвергали это учение, как противоречащее божественной справедливости, и, настаивая на абсолютной свободе человеческой воли, утверждали, что свободный выбор добра и зла всецело согласуется с представлением о будущей награде и загробной каре. Ашариты приписывали божественную авторитетность словам Корана; однако, желая сохранить учение о некотором подобии свободы воли, они предоставили человеку во имя справедливости Бога полную свободу в выборе доброго и злого деяния, причем учили, что Богу заранее известно, в какую сторону склонится в том или другом случае каждая данная личность; учение это было признано караимом Аароном бен-Илия (в Ez Chajim) непостижимым. В противоположность мотазилитам А. признавали отдельное от естества Бога существование Его атрибутов; вместе с тем они расходились с правоверными по вопросу об антропоморфизмах в Коране: А. отвергали их понимание в буквальном смысле. — Разбирая учение о божественных атрибутах, некоторые еврейские философы были под влиянием А. (ср. Хасдаи Крескаса, Or Adonai, стр. 22 и сл.), впрочем, не столько по вопросу о свободе или несвободе человеческой воли, сколько по страстному стремлению согласовать учение о всеведении Бога с доктриной об абсолютной свободе воли человека. — Глава секты Α., Абу-Бекр аль-Бакиллани, систематизировав учение ее, тем самым явился родоначальником нового «калама» или схоластического богословия. Бакиллани выставил учение об атомах и о пустом пространстве, теорию, подвергшуюся страстным нападкам со стороны Маймонида (Moreh Nebuchim, I, 72; III, 17). Вместе с тем А. провозгласили доктрину о реальности отрицательных атрибутов; так, напр., слабость не есть простое отрицание силы, a качество положительное (ср. Toroth ha-Nefesch, III, где Бахья ибн-Пакуда высказывает ту же мысль, основываясь на словах Исаии 45, 7: «Я произвожу свет и творю мрак, делаю мир и устраняю бедствия»). — Ср.: Schahrastani, pp.  98 sqq.; Ibn-Kballikan, ed. Slone, I, 673; Abu el-Festia, Tarik, изд. константинопольское, II, 95; Munk, Mélanges, pp.  324 sqq.; Spitta, Zur Geschichte Abu el-Hasan al-Ashari, pp.  26 sqq.; Franz Delitzsch, Ez Chajim, pp. 302—307 302–307; G. Brockelmann, Gesch. der arabisch. Philosophie, I. [J. Ε. II, 177].