ЕЭБЕ/Антисемитизм в древности: различия между версиями

При наследниках Птолемеев, римских императорах, отношения правительства к иудеям меняются, но не сразу. При Августе и Тиберии евреи не только сохраняют полную внутреннюю автономию, свободу религии и даже освобождение от военной службы, но проявляют тенденцию к требованию полного уравнения в правах с александрийскими гражданами, ссылаясь на мнимое обещание равноправия, данное им Александром Великим. При Калигуле (37—41 гг. после Рожд. Хр.) политика правительства круто меняется и приходит к той ненависти и вражде, которая до тех пор сдерживалась искусственно. В 38 году царь Агриппа подвергается открытым оскорблениям александрийской черни и высмеиванию на улицах и в мимах, а вслед за тем толпа переходит к требованию, чтобы во всех еврейских молельнях были воздвигнуты статуи обоготворенного императора. Освобождение от культа императора, обязательного для всей остальной империи, составлял важнейшую привилегию иудейской общины; ясно было, что она ее не отдаст без боя. Везде воздвигание императорских статуй сопровождалось их низвержением, а низвержения — погромами и полным разрушением молелен. Вслед за этим правитель Египта Авл Авилий Флакк издал эдикт, объявлявший иудеев лишенными прав гражданства и совершенно бесправными чужеземцами. Наряду с этим запрещалось празднование субботы. С своей стороны чернь произвела полный разгром всего еврейского населения; остатки спаслись, запершись в маленькой части гетто. На улицах иудеев побивали камнями, сжигали, распинали на крестах, по повелению наместника в театре публично высекли тридцать восемь старейшин иудейской общины. В 39 году вместе с отставкой Авилия Флакка в Рим отправляются одновременно два посольства: иудейское и антииудейское; во главе первого стоит философ Филон, во главе второго Апион. Калигула осыпает иудеев упреками в том, что они никогда не молились за него и его власть, а если и молились, то неизвестному Богу за него, а не ему самому. В результате ответом на иудейское посольство было приказание воздвигнуть императорские статуи не только в молельнях, но и в иерусалимском храме. Готовившийся взрыв приостанавливается убийством Калигулы. Император Клавдий (41—54) не только возвращается к прежней покровительственной политике относительно иудеев, но и привлекает к суду и казнит двух главнейших участников погрома 58 г., Исидора и Лампона; кроме того, он дарует иудеям права александрийского гражданства. Но это нисколько не останавливает ожесточенной борьбы; мы знаем о новых еврейских погромах в Александрии при Нероне и Веспасиане. Параллельно с этим замечается глухое недовольство и в самой Иудее. Идумейская династия, сменившая Маккавеев, совершенно подпала влиянию римского правительства; еще при Августе Иудея вместе с Сирией была подчинена римским прокураторам. В 66 году вспыхнуло восстание, поддерживаемое партией зилотов и окончившееся в 70 году полным разгромом Иерусалима Титом. Храм был разрушен, и население рассеяно. При Нерве гнет стал несколько легче, при Траяне он опять усилился. В 115 и 117 гг. в Египте, Кирене и на Кипре происходят восстания иудеев, сопровождающиеся жестокими массовыми избиениями римлян. В ответ после подавления бунта иудеям под страхом смертной казни запрещают въезд на Кипр. При Адриане вспыхнуло последнее восстание под предводительством Бар-Кохбы, в 135 г., вызванное запрещением обрезания. Побежденные иудеи были окончательно изгнаны из своей страны и рассеяны повсюду с запрещением проповедовать свою веру, а Иерусалим преобразован в римскую колонию — Aelia Capitolina. Теоретическая сторона антисемитизма продолжает развиваться. Упомянув о воспитателе Нерона, Херемоне, повторяющем в своей истории исхода иудеев из Египта вымысел Манефона, остановимся на именах Тацита и Ювенала. Говоря об исходе евреев, об их религии и обычаях, Тацит (Hist., V, 2 и сл.) повторяет общие обвинения: иудеи почитают ослиную голову в воспоминание о спасшем их стаде; всех переходящих в их веру они учат прежде всего «презирать богов, отрекаться от отчизны, пренебрегать родителями, детьми, братьями»; все, что у других народов «profanum», у них «sacrum», и наоборот; все их обычаи мрачны и развратны; ко всем иноземцам они дышат непримиримой ненавистью; празднование субботы и юбилейного года объясняется только ленью. Но наряду с этим Тацит со своей обычной гениальной психологией отмечает у евреев внутреннюю солидарность, верность клятвам, смелость и презрение к смерти, а относительно религии параллельно с нелепой сказкой об ослиной голове говорит, что они веруют в единого, вечного, духовного Бога. — В XIV Sat. ad Caj., 96—106 Ювенал повторяет обвинения в лени, в обособлении себя от всего мира, в презрении к римским законам, в ненависти ко всем необрезанным. Тацит и Ювенал являются типичными представителями языческого мира в его отношениях к иудаизму в начале II века христианской эры. — Ср.: Th. Heinach, {{lang|fr|Textes d’auteurs grecs et romains relatifs en judaïsme}} (1895); {{lang|de|Wilrich, Judaica; Stähelin, der Antisemitismus des Altertums}} (1905).

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ:А]]