Открыть главное меню

Изменения

2 байта добавлено ,  3 года назад
м
+ЕЭБЕ/Подпись с помощью AWB
Более всего уплотнились группы II и III, на которые приходится свыше 83% выходцев из мелких городов. О землевладении — см. [[ЕЭБЕ/Землевладение по русскому законодательству|Евр. Энц., VII, 735]]. — Ср.: М. Вишницер, «Проекты реформы еврейского быта», сборник «Пережитое», т. I; Ю. Гессен, «К истории коробочного сбора» (гл. VI), СПб., 1912 (также «Еврейская Старина», 1911 г.); «Рассвет», 1909 г. № 48 (стат. данные); «Еврейские Известия», 1911 г. № 3 (стат. данные); «Материалы комиссии по устройству быта евреев» (по Царству Польскому), СПб., 1874; Мыш, «Руководство к русским законам ο евреях».
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}
 
''Положение и внутренний быт евреев. Период 1815—1831 гг.'' В 1815 г. евреев в Царстве Польском было свыше 200 тыс. чел., к концу периода 430 тыс. чел. Значительная часть евреев жила в деревнях; здесь, как и в городах, евреи занимались «шинкарством», т. е. продажей водки, арендаторством, посредничеством, мелкой торговлей и ремеслом — около 65 процентов посвящали себя мелкой торговле и ремеслу. Правительство усиленно поддерживало и поощряло экономическое развитие страны. Коренной польский торгово-промышленный класс был настолько слаб, что приходилось широко открывать двери для иностранцев. При таких обстоятельствах роль евреев в хозяйственной жизни получала особое значение. Польская буржуазия не имела тогда еще поползновений на завоевание экономических позиций в стране, так как она была относительно немногочисленна, между тем в интенсивном развитии торговли и промышленности передовые умы видели залог укрепления Ц.-П. Исследователь экономической жизни того времени Суровецкий («О upadku przemysłu», ст. 142) высказывал мнение, что еврейское население весьма способствует росту богатств страны, а вместе с тем и само поднимается на высшую ступень хозяйственной жизни. «Евреи, — писал Суровецкий, — отличаются достойным уважения трудолюбием, которое заставляет их на каждом шагу думать ο своем благосостоянии. Умея довольствоваться малым, они собирают богатства, образующие основу их силы». Вывод Суровецкого из этого положения гласил, что равноправие евреев необходимо в общих интересах, самих же евреев оно вдохновит к полезной гражданской деятельности, на которую они способны. Противоположную точку зрения отстаивал Сташиц (см.), отрицавший общественные заслуги евреев перед Польским краем, и этот взгляд был господствующим в польском обществе (см. Антисемитизм в Ц.-П.). Внутренняя жизнь евр. населения в этот период ознаменована полным распадом старого кагала и дезорганизацией общинной жизни. Кагал перестал быть религиозно-духовной организацией, он превратился в учреждение преимущественно для фискальных и иных целей, которые лишили его авторитета в глазах населения. Частые жалобы на кагальных заправил свидетельствуют ο злоупотреблениях, тяжелым бременем ложившихся на членов общин. Взимая с еврейского населения казенные сборы, которые кагалы часто брали в откуп, «кагальники», опираясь на погребальные братства и на «херем», а также на помощь полиции, держали в повиновении еврейск. население. Кагальным беспорядкам посвящена брошюра 1820 г. под заглавием «Prośba czyli usprawiedliwienie się ludu wyznania Starego Testamentu». В 1822 г. правительство уничтожило в Ц.-П. кагалы. Новые организации — «божничие дозоры» (см.) — получили меньшие права и компетенцию. Распаду общинной жизни много содействовала борьба между хасидами и миснагдами. В 1815 г. скончался в Люблине отец хасидизма в Польше — цадик Яков-Ицхок Гурвиц, прозванный люблинским (der lubliner rebe). Главенствующую роль стал играть козеницкий магид Израиль. При нем хасидизм быстро разросся: в разных городах появились цадики (Буним в Пржисухе, Мендель в Коцке, Мордехай-Иосиф в Избице, Майлех в Дынове, Хаскель в Казимерже — позднее Ицхок-Майер Альтер в Горе-Кальварии [der görer rebe], Эйгеры в Люблине и мн. др.), положившие основание новым разветвлениям хасидизма. На фоне ортодоксальных масс польских евреев, миснагдов и хасидов, одинаково преданных старине и чуждавшихся европейского просвещения и европейских форм жизни, стала нарождаться еврейская интеллигенция. В провинции такие евреи, называвшиеся «немцами», были единичными явлениями; в самой Варшаве в 1816 г. на 16 тыс. евреев насчитывалось всего 26 просвещенных семейств. Пионеры европейского просвещения ставили себе задачей — борьбу с ортодоксией и фанатизмом, а в уподоблении в культурном отношении польскому населению видели цель своей работы. Я. Тугендгольд (см.) выпустил в 1818 г. брошюру ο евреях (Jeroboal czyli mowa о Żydach) и целый ряд изданий на польском языке, в которых пропагандировал распространение просвещения среди евреев и знание польского языка. Вокруг Тугендгольда и Антония Эйзенбаума, впоследствии директоров раввинской школы, группировалась молодежь, покровительствуемая немногочисленными интеллигентами старшего поколения (книготорговец Натан Гликсберг, придворный врач короля Станислава-Августа Самуэльсон, Эпштейн, Кроненберг и др.), отличавшаяся «вольнодумством» — говорила по-немецки и по-польски. Ортодоксальная масса относилась весьма враждебно к этим интеллигентам, не щадившим традиций. Рост «вольнодумства» способствовал усилению хасидизма. В Варшаве, где кагал долго боролся с хасидизмом, главари кагала, под влиянием страха перед «апикоресами», публично критиковавшими их деятельность, решили обратиться к цадикам за содействием. В результате этой борьбы создалась непроходимая пропасть между народными массами и слоями интеллигенции. В этом отношении большую роль сыграла раввинская школа (1826 г.). Школа эта в значительной мере содействовала ополячиванию ее воспитанников, которые в народе имели репутацию безбожников (многие из них впоследствии крестились). Даже директор этой школы, известный математик Авраам Штерн (см.) разделял недовольство ортодоксов программой и направлением школы (см.: Z dziejόw gminy starozakonnych w Warszawie, I; заявление А. Штерна правит. комиссии от 9 ноября 1826 г. — см. Kwartalnik, 1912 г., I, отдел Miscellanea, стр. 120; см. Раввинские школы). Характерным проявлением деятельности пионеров просвещения в Варшаве была основанная в конце 1823 г. Ант. Эйзенбаумом польско-еврейская газета «Dostrzegacz Nadwislański» — «der Beobachter an der Wejchsel». Газета печатала материал на польском и на разговорно-еврейском языке (первая газета в России на разговорно-еврейском языке); последний являлся онемеченным жаргоном, малопонятным массовому читателю, так как Эйзенбаум ставил себе задачей приучить евреев к немецкому литературному языку, чтобы таким образом вытеснить жаргон (всего вышло 39 номеров); комиссия народного просвещения в Ц.-П. ассигновала ему 2000 польских злотых — под условием, чтобы газета печаталась двойным текстом.
Из среды евреев Ц.-П. выдвинулись: ''Писатели:'' [[ЕЭБЕ/Клячко, Юлиан|Юлиан Клячко]] (см.), [[ЕЭБЕ/Фельдман, Вильгельм|Вильгельм Фельдман]] (см.), [[ЕЭБЕ/Кемпнер, Станислав Александр|Ст. Кемпнер]] (см.), [[ЕЭБЕ/Носсиг, Альфред|Альфред Носсиг]] (см.), Альфред Кэнар (псев.), Януш Корчак (псев.), [[ЕЭБЕ/Бельмонт, Лео|Лео Бельмонт]] (см.), [[ЕЭБЕ/Арнштейн, Франциска|Франциска Арнштейн]] (см.), Марион (см. [[ЕЭБЕ/Гликсман, Цецилия|Гликсман]]), Цезарь Елента (см. [[ЕЭБЕ/Гиршбанд, Наполеон|Гиршбанд]]), Савитри (псев.), Чеслав Галич (псев.), Андрей Марек (М. Арнштейн), Аванти (Гласс), Остап Ортвин (см.) и др. ''Историки и социологи:'' [[ЕЭБЕ/Аскинази, Шимон|Шимон Аскинази]] (см.), [[ЕЭБЕ/Краусгар, Александр|Александр Краусгаар]] (см.), [[ЕЭБЕ/Гумплович, Людвиг|Людвиг Гумплович]] (см.), Станислав Познер (см.), М. Гандельсман, [[ЕЭБЕ/Нусбаум, Гилярий|Гил. Нуссбаум]] (см.). ''Художники и скульпторы:'' [[ЕЭБЕ/Готтлиб, Маврикий|Готлиб]] (см.), бр. Бухбиндеры, [[ЕЭБЕ/Гиршенберг, Самуил|Гиршенберг]] (см.), [[ЕЭБЕ/Пилиховский, Леопольд|Пилиховский]] (см.), Трембач, Кауфман, Габович, [[ЕЭБЕ/Глиценштейн, Генрих|Глиценштейн]] (см.), Вейнлес и др. ''Композиторы и виртуозы:'' Венявские (см.), Соненфельд, Ландовская, Гросман, Вертгейм, Минхгеймер. ''Издатели и библиографы:'' Мерцбахи, Гликсберги, Оргельбранд, Левенталь, Окрент, Центнершвер, Морткович, Леопольд Мейер. ''Ученые:'' анатом [[ЕЭБЕ/Гиршфельд, Людовик|Людвиг Гиршфельд]] (см.), юрист Киршрот-Правницкий, Иосиф Нуссбаум-Гиларович, Яков Натансон, Владислав Крамштык, математик [[ЕЭБЕ/Дикштейн, Самуил|С. Дикштейн]] (см.), [[ЕЭБЕ/Заменгоф, Лазарь Людвиг|Л. Заменгоф]] (см.), медики Флятшау, Гольдфлям, Т. Геринг, Сигизмунд Крамштык, естествовед Станислав Крамштык, философы Левиту, И. Левкович. — Ср.: Лентовский, О Żydach w Polsce, 1816; Брониковский, Myłli wzgląd em reformy Żydόw, Варшава, 1819; Иосиф Вышинский, О reformie ludu Izraela, 1818; соч. Валериана Лукасинского (см.), гр. Викентия Красинского (см.); Леон Голлендерский, Les Israélites de Pologne, Пар., 1846; Эрнест Лунинский, Berek Joselewicz i jego syn, Варшава, 1909; Ан. Островский, Pomysły о potrzebie reformy etc., Париж, 1834; Ян Чинский, Question de juifs polonais, 1833; Israél en Pologne, 1861; Людвиг Люблинер, Des juifs en Pologne, Брюссель, 1839; Przegląd rzeczy polskich, 1858; Przegląd Narodowy, 1913 — см. статью Wojna Żydowska; Болеслав Лимановский, Historja powstania, Львов, 1909; C. Цинберг, «Предтечи еврейской журналистики», сборн. «Пережитое», т. ΙV; Юлий Гессен, из сороковых годов, сборн. «Пережитое», т. IV; Kwartalnik Żydόw w Polsce, т. Ι, 1912 (ст. Давида Канделя, 95—113 стр.); Kwartalnik, т. II, 1913; С. Мстиславская, «Евреи в польском восстании», «Еврейская Старина», 1911; А. Краусгаар, Туру i originały warszawskie; Гиларий Нуссбаум, Szkice historyczne, 1881; Z teki starego weterana, 1880; См. Евр. Энц., т. V, [[ЕЭБЕ/Варшава|Варшава]], стр. 318—328.
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|И. Клейнман.|8.}}
 
''Экономическое положение.'' Профессиональная структура еврейского населения отличается от профессион. структуры польского народа тем, что у евреев нет сельскохозяйственных промыслов. В то время как евреи, занятые самостоятельным промыслом, составляли по отношению ко всему самостоятельному населению Ц.-П. (по данным переписи 1897 г.) 12,5%, в среде земледельческого населения они составляли всего 0,5%, зато в торговле их участие выражалось 73,0%. Вообще же професс. состав евреев Ц.-П. по данным переписи (устаревшим) рисуется в сл. виде.