ЕЭБЕ/Левиты: различия между версиями

'''Левиты ''' ({{lang|he|לוײם}}‎, Λευϊτι) — греческая форма названия членов Левиина колена. В Библии это колено называется или просто {{lang|he|לוי}}‎ (Иезек., 48, 31; чаще {{lang|he|הלוי}}‎, Числ., 18, 23; 26, 57; Мал., 2, 8; {{lang|he|שבט הלוי}}‎, Втор., 10, 8; И. Хрон., 23, 14; {{lang|he|דני הלוי}}‎, Нехем., 10, 40; {{lang|he|דית הלוי}}‎ — параллельно с {{lang|he|דית אהדן}}‎, Псалм., 135, 20), или {{lang|he|דני לוי}}‎ (Исх., 32, 26), или, наконец, {{lang|he|לוװם}}‎ (напр. Чис., 1, 47; Иош., 14, 3). Согласно Библии, Л. происходили от Леви (см.). От трех сыновей последнего, Гершона, Кегата и Мерари, образовались уже в Египте три рода, причем от Амрама, старшего сына Кегата, родились Аарон, родоначальник семейства священников (см. Аарониды), и Моисей. Это колено было самое малочисленное: число мужчин 30—50 лет составляло во втором году после исхода евреев из Египта только 8.580 (Числ., 4, 48), а считая с месячного возраста — 22.000 (ib., 3,39); при второй народной переписи в сороковом году по исходе было 23.000 мужчин, считая с месячного возраста (ib., 26, 62). При исходе из Египта Левиино колено ничем не отличалось от прочих. В проекте судебной организации, преподанной Моисею Итро (Исх., 18, 19—23), Л. не отведена никакая функция. При заключении союза между Богом и Израилем у Синая Л. тоже не играли никакой роли; жертвоприношения на алтаре, воздвигнутом у подошвы священной горы, совершали юноши из всех колен (Исх., 24, 5). Впервые о Л. говорится в известном рассказе о столкновении Моисея с израильтянами по поводу золотого тельца. На призыв Моисея «кто за Господа, ко мне!» откликнулись одни только Л., и по приказанию Моисея они истребили всех поклонявшихся золотому тельцу (ib., 32, 27,28). За это Моисей посвятил их Богу, что, может быть, следует понимать, как обещание лишь на будущее время. Однако, при установке скинии и посвящении Аарона и его сыновей на священническую службу Л. не участвовали (ib., 40, 1 и сл.; Лев., 8, 1—10), и законы, данные тогда Моисею и относящиеся, главным образом, к жертвоприношениям и вообще к службе при центральном святилище, не упоминают Л. (за исключением закона о продаже домов в городах Л.; Лев., 25, 32 и сл.). Только с начала второго года по исходе из Египта (т. е. начиная с кн. Чисел) Л. выделяются из среды израильского народа. При первой народной переписи Л. были исчислены не вместе со всеми, а отдельно (Числ., 1, 47; 2, 33; 3, 15 и сл.). Тогда же Бог повелел избрать Левиино колено для служения Аарону и всей общине при скинии и поручить им хранение всех вещей святилища. Л. избираются Богом на службу взамен первенцев, которых раньше Бог посвятил себе за чудесное избавление от смерти при истреблении египетских первенцев (ib., 3, 11—13; ср. Исх., 13, 11—15). Это замещение произошло следующим образом: сравнили число Л. в возрасте от одного месяца с числом первенцев из прочих колен, и когда последних оказалось больше на 273, этот остаток выкупили по 5 сиклей за человека (деньги были отданы Аарону и его сыновьям). Скот Л. тоже был отдан Богу вместо первородного скота израильтян (см. Чис., 3, 40—51). Тогда совершили посвящение Л. ({{lang|he|טהד}}‎, а не {{lang|he|קדש}}‎, как при посвящении Аарона и его сыновей, напр. Исх., 29, 1; 30, 30; 40, 13), состоявшее в том, что окропили их очистительной водой, затем они обрили все свое тело и вымыли свою одежду; после этого их привел Моисей «перед Господом», и старейшины возложили свои руки на их головы, и Аарон совершил «поднятие» ({{lang|he|תנופה}}‎) Левитов перед Господом, т. е., вероятно, провел их туда и обратно перед скинией собрания; церемония эта сопровождалась также жертвоприношениями (Чис., 8, 5—22). После этого Л. вступили в исполнение своих обязанностей. Служба их ограничивалась скинией собрания ({{lang|he|אהל מועד}}‎); к жертвеннику и ко всему, что находилось внутри скинии, они под страхом смерти, угрожавшей как им, так и священникам, не могли приближаться (ib., 18, 3). Только при перенесении передвижного святилища во время странствования Л.-ми из рода Кегат переносилась на плечах завернутая предварительно Ааронидами священная утварь, как то: ковчег, стол, семисвечник с принадлежностями, жертвенники (золотой и медный со всеми сосудами). Это была прерогатива Кегатидов, ближайших родственников священников (см. ib., 4, 1—20; ср. 7, 9), тогда как остальные Л. перевозили на повозках составные части шатра: Гершониды — покрывала, занавеси и завесы, а Мерариды — деревянные части скинии, как то: брусья, столбы, колья и пр. (ib., 4, 21—33). Различие между Кегатидами и другими Л. состояло также в том, что первые находились под начальством Элеазара (ср. ib., 3, 29—32; 4, 2—16), наследника первосвященства, а над остальными главенствовал Итамар (ib., 4, 28, 33). Все Л. стояли станом непосредственно вокруг скинии: Кегатиды к югу, Гершониды к западу и Мерариды к северу, а на восточной стороне перед скинией находились Моисей и Аарон и его сыновья (ib., 3, 23, 29, 35, 38). Во время стоянки каждый левитский род охранял те принадлежности и составные части святилища, которые во время странствования переносил (ib., 3, 25, 26, 31, 36, 37). В чем состояла служба Л. по отношению к священникам и общине (ib., 3, 6, 7; 16, 9) — не сказано, но надо полагать, что при жертвоприношениях они исполняли разные технические работы (см. Тамид, 26б). Срок службы Л. начинался, по Чис., 4, 3, с 30-летнего возраста; по 8, 23 — от 25 лет; это противоречие устраняется Талмудом (Хул., 24а) указанием на то, что первые пять лет были посвящены подготовке, тогда как с 30 лет начиналась действительная служба. Предельным возрастом считается 50 лет (ib., 4, 3; 8, 25). Как постоянный доход назначается десятина ({{lang|he|מעשד}}‎) от хлебов и плодов (ib., 18, 21—24), из которой Л., со своей стороны, должны отдавать десятую часть священникам ({{lang|he|תדומת מעשד}}‎ ; ib., 18, 26—28). При победе израильтян над мидианитянами Л. получили также часть добычи (ib., 31, 30, 47); впоследствии персидские цари освободили их, как и других храмовых служителей, от податей и налогов (Эзр., 7, 24). Кроме того, Л-м были назначены для жительства в уделах остальных колен — 48 городов с выгоном ({{lang|he|מגדש}}‎) у каждого города (в 2000 квадр. локтей, в расстоянии 1000 локтей от города) для скота.

В эти 48 городов включены 6 городов, назначенных незлонамеренным убийцам для убежища (Чис., 35). Выполнение этого повеления описывается в кн. Иош. (гл. 20), где эти города перечислены и где (гл. 21, 4) сообщается, что 13 из этих городов (в уделах Иуды, Симона и Вениамина) отданы были ааронидам (ср. И Хрон., 6, 42—46). Что Л. не были довольны своим подчиненным положением по отношению к ааронидам, видно из факта восстания Кораха и его сообщества (см. Корах). Но страшная кара, постигшая восставших, и чудесное возвещение о священничестве Аарона и его потомства (расцвет жезла Аарона) положили конец посягательствам Л. (см. Чис., 17). Во Второзаконии Моисей многократно убеждал израильтян поддерживать Л. (напр. 12, 12, 19; 14, 29). Новая организация и функции были приданы Л., согласно Хронике, царем Давидом. В его время ковчег был перенесен в Иерусалим и начались подготовительные работы для постройки храма. Служба Л. по перенесению святилища с места на место, таким образом, прекратилась, и Давид реорганизовал Л. и установил для них новые, более соответственные функции. С тех пор различались следующие классы Л.: 1) Певцы или музыканты ({{lang|he|משודדים}}‎), главы которых, Кегатид Геман, Гершонид Асаф и Мерарид Этан или Иедитун, фигурировали уже в этой новой роли при перенесении ковчега из дома Обед-Эдома в Сион (ср. И. Хрон., 15, 16 — 16, 42), между тем как при первоначальном перенесении ковчега из Кириат-Иеарима в Иерусалим пение и музыка исполнялись самим Давидом и другими израильтянами (II Сам., 6, 5; I Хрон., 13, 8). Под руководительством этих трех лиц находились позже 24 класса певцов (ср. I Хрон., гл. 25); число Л., назначенных на певческую службу, составляло во время Давида — 4.000 (ib., 23, 5), из них 288 (24 отделения из 12-ти чел. каждое) составляли собственно оркестр (см. ib., 25, 1—31). — 2) Помощники священников «для заведования ({{lang|he|לנצה}}‎) работой в доме Господнем» (ib., 23, 4); они помогали ааронидам в служении, охраняли дворы и храмовые помещения, смотрели за ритуальной чистотой храмовых запасов и приготовляли священное печенье (ib., 23, 28—32). Давид назначил для этой службы 24.000 чел. (ib., 23, 4). Весьма возможно, что эти помощники, с своей стороны, состояли из 24 классов соответственно 24 классам священников (ib., 241—19), как то сообщает Иос. Флавий («Древн.», VII, 14, 7), и что они, подобно священникам, сменяли друг друга в очередной службе — хотя список этих классов не полон и не ясен (ibidem, 23, 6—23; 24, 24, 20—21). К этому разряду принадлежали, как видно, также заведовавшие храмовыми сокровищами (ib., 26, 20, 22). — 3) Привратники ({{lang|he|שיעדים}}‎): они принадлежали к трем фамилиям: Кораха (стояли на постах к северу и к востоку), Обед-Эдома (к югу) и Хоса (к западу). Эти три фамилии (первая из рода Кегата; вторые две из рода Мерари) охраняли 24 поста вокруг храма (ib., 26, 1—19). Во время Давида привратников было 4000 (ib., 23, 5). — 4) Пристава и судьи ({{lang|he|ים}}‎): из рода Кегат, из семейств Иицгар и Хеброн. Они исполняли свои обязанности вне храма и большей частью вне Иерусалима и, по выражению хрониста, были определены «как по (всем) делам Божиим, так и по делам царя» (ib., 26, 29—32). Число их во время Давида достигало 6000 (ib., 23, 4). Срок службы начинался с 20-ти лет (ib., 23, 24, ср., однако, ib., 23, 3). Согласно Хронике, эта организация существовала во все время первого храма и также после возвращения из Вавилона. — Верность Л. Господу проявилась, согласно Хронике, в царствование праведного Иегошафата. Комиссия, посланная с книгой Закона, чтобы обучать народ, состояла из пяти князей, девяти Л. и двух священников (о роли Л. в деле воспитания и обучения вообще см.). В учрежденном этим же царем в Иерусалиме верховном суде заседали Л., священники и главы семейств; первосвященник Амария был главой по духовным делам, Зебадия по светским, Л. были приставами (II Хрон., 17, 7—9; 19, 5—11). При царе Иоаше первосвященник Иегояда возобновил Давидовы учреждения (II Хрон., 23, 18, 19). Позже по приказу этого царя Л. и священники объезжали города Иудеи для сбора денег на ремонт храма и для взыскания установленного Моисеем налога ({{lang|he|משאת םשה}}‎). Денежный ящик поручался Л. (ср. II Хрон., 24, 5—11). При царе Хизкии, который вновь организовал приток доходов для священников и Л., построив особые кельи при храме для хранения приносимых народом десятин и других добровольных и обязательных приношений, — как главный начальник ({{lang|he|נגיד}}‎), так и смотрители ({{lang|he|פאדים}}‎) назначались из Л. (ib., 31, 4—15). При торжественном возобновлении культа во вновь открытом храме Л. принимали большое участие и превзошли священников как числом, так и рвением по службе (ib., 29, 34). При праздновании Пасхи, которое надо было тогда отправлять месяцем позже установленного срока вследствие того, что число освятившихся священников не было достаточно, Л. закалывали пасхальных агнцев для израильтян (см.). При реставрации храма (при Иошии) Л. также принимали деятельное участие: они собирали деньги не только у иудеев, но и у оставшихся в областях бывшего эфраимского царства (10-ти колен); над работниками были поставлены Л. из Мераридов и Кегатидов; упоминаются Л. музыканты, также писцы (в первый раз), пристава и привратники (ib., 34, 13). При праздновании Пасхи Л. по приказанию Иошии поставили ковчег в храм (раньше, как видно, его удалили оттуда) и распределились по классам, установленным Давидом. Начальники Л. подарили своим собратьям по колену нужный скот для жертв. Судя по числу подаренного скота, левитов было вдвое больше, чем священников. При последних иуд. царях Л., как видно, были вовлечены в идолопоклонство и отправляли языческие культы. Это можно заключить из слов Иезекиила (44, 10—14). Место Л. занимали тогда, как явствует из его же слов (ib., 44, 7, 8), инородцы, «не обрезанные ни сердцем, ни плотью», а Л. исполняли функцию священников в языческих капищах. В наказание за это отпадение от Бога пророк предоставляет Л. второстепенную служебную роль в будущем храме, что будет считаться для них позором (ib., 44, 13). В предполагаемом распределении земли на уделы Иезекиил отводит Л. участок длиной в 25.000 локтей и шириной в 10.000 локтей и 20 помещений при храме (ib., 45, 5). — В списках возвратившихся из Вавилона впервые встречаем рядом с Л. два новых класса храмовых служителей: «нетиним» («подданные») и «потомки рабов Соломона» ({{lang|he|דני עבדי שלמה}}‎); о первых говорится в Эзре, 8, 20, что «Давид и его сановники назначили ({{lang|he|נתנו}}‎) их для храмовой службы» (см. однако Нетиним), вторые, как видно, были потомками военнопленных, которых Соломон отдал для службы при храме. Сами Л. делятся на 3 класса: Левиты, певцы и привратники (ср. Эзр. 2, 40—43; Hex. 7, 6—60). В этом делении Л. называются те, которые должны были заведовать всей хозяйственной частью храма (ср. I Хрон., 9, 28—32). По своему числу они значительно уступали священникам: число возвратившихся священников было 4289, а Л. только 74, кроме 124 (по Hex. 148) певцов и 139 (по Hex. 138) привратников (всего значит 360). Во второй партии, которая возвратилась из Вавилона под предводительством Эзры, среди 1396 израильтян не было ни одного Л., и только после долгих хлопот к ним присоединились 38 Л. вместе с 220 нетиним. Согласно талмудической традиции, Эзра наказал Л. за такое пренебрежительное отношение к реставрации храма и страны тем, что отнял у них десятину и предназначил ее для священников. О Л. во время второго храма мы знаем немного. По Мишне Мидд. I, 1 сл., стража вокруг второго храма была расставлена в 24 местах (ср. Тамид, I, 1), из которых 21 было поручено Л., а 3 священникам. Стража находилась под начальством особого смотрителя ({{lang|he|איש הד הבית}}‎), который ночью обходил посты; того стражника, которого заставал спящим, он бил (даже мог поджечь ему одежду). Играющие на флейте ({{lang|he|חליל}}‎) были, по мнению одних, рабы священников, по мнению других — из родовитых мирских семейств, а по мнению третьих — Л. Что касается певцов, то в качестве таковых выступали только Л. (ср. Эрах., II, 3—6; Там., VII, 4; Сукк., V, 4; Биккур., III, 4, 2) Во время Агриппы II левитские музыканты выхлопотали себе у синедриона разрешение носить одежду из белой льняной материи (Флав., «Древн.», XX, 9, 6). — Л. по Библии не имеют никакой особой одежды, но, согласно Хронике, при торжественных случаях они носили белую льняную — {{lang|he|בץ}}‎ — одежду (ср. I Хрон., 15, 27; II Хрон., 5, 12). С разрушением второго храма Л., как и священники, потеряли свое значение, хотя в первое время, пока евреи жили в Палестине, они продолжали получать десятину, и даже в настоящее время они еще пользуются в синагогальных ритах известными преимуществами. Л-ми считаются обыкновенно потомки фамилии Эпштейн, Ландау и др.; фамилия Леви не всегда означает принадлежность данного лица к Л., скорее на это указывает, как утверждают некоторые, фамилия Галеви. Аббревиатура {{lang|he|םג״ל}}‎, которую прибавляют некоторые Л. к своей фамилии, основана на мидрашитском толковании Исх., 19, 5, по которому под словом {{lang|he|םגלה}}‎ подразумеваются Л. [Но ввиду того, что слово это пишется со знаком аббревиатуры, ясно, что его считают сокращением по крайней мере двух слов. Обыкновенно принимают, что оно означает {{lang|he|םגן לויה}}‎ (как титулуется один из учителей Раши, по имени р. Исаак) в смысле помощника Л., скромное прозвание, как, напр., {{lang|he|תלמיד חבם}}‎ вм. {{lang|he|חבם}}‎. — Ред.].

Мнение критической школы. Начиная с Графа, Рейса и Велльгаузена, библейские критики радикально изменяют представление о ходе развития истории Л. Прежде всего они отрицают всякую историческую достоверность за сообщениями хрониста о Л. за все время существования первого храма. По их мнению, хронист был сам Л. и поэтому он тенденциозно подчеркивает значение Л. и древность их организации. На самом же деле, по мнению критиков, сообщение хрониста о Л. отражает только современные ему, хронисту, обстоятельства и условия жизни его собратьев по колену. В подтверждение своего мнения они указывают на то, что в исторических книгах (Суд., Царст.) Л. очень редко упоминаются и об участии их в культе и в народной жизни почти ничего не сообщается. Как на особенно яркий пример они ссылаются на параллельные рассказы о низвержении царицы Аталии, во II Цар., 11, и в II Хрон., 23. В кн. Цар. главными соучастниками Иегояды в перевороте являются царские сановники и телохранители; а в изложении хрониста их место занимают священники и, главным образом, Л. Ho хронист мог заимствовать свое сообщение из какого-нибудь другого древнего источника. Далее, библейские критики из исторических книг вычеркивают, как позднейшие вставки, следующие места, в которых говорится о Л.: I Сам. 6, 15; II Сам., 15, 24 (слова {{lang|he|ובל הלוים אתו}}‎); I Цар., 8, 3б — 4; 12, 316. Таким образом, об участии Л. в культе, по их мнению, ничего не сообщается в историч. книгах (за исключением Суд., 17, 7, 13 и сл., о чем ниже). Остается только свидетельство пророка Иезекиила (44, 10—14) о том, что Л. служили народу в языческих культах, что критики распространяют на все историческое время. На этом основании они рисуют историю Л. в следующем виде: до реформы Иошии Л. были законными священниками при местных культах ({{lang|he|במית}}‎); второстепенных же по отношению к священникам храмовых служителей совсем не было. Когда же Иошия провел свою радикальную религиозную реформу, главною целью которой было уничтожение местных культов и провозглашение иерусалимского храма как единственного законного места для жертвоприношения, священники уничтоженных капищ ({{lang|he|בהני הבמות}}‎) были уведены в Иерусалим и назначены на второстепенные службы при храме (ср. II Цар., 23, 8, 9). На эту деградацию бывших местных священников и намекает Иезекиил, который считает это наказанием за их прежнюю богопротивную службу при местных капищах. При этом критики упускают из вида, что Иезекиил говорит о наказании их в будущем, а не о наказании, которому они уже подверглись во время реформы Иошии. Правда, критики полагают, что во время, непосредственно следовавшее после реформы, еще не была проведена резкая грань между священниками и Л. (т. е. бывшими местными священниками) и что Иезекиил первый сделал попытку полной деградации Л., а священнический кодекс (PC) под влиянием Иезекиила представляет это резкое разграничение как бы существовавшим уже со времен Моисея. Но это мнение противоречит прямому смыслу II Цар., 23, 9, откуда ясно видно, что жрецы капищ (т. е. позднейшие Л., по мнению критиков) были сейчас же поставлены на второстепенное место в сравнении с законными священниками. Кроме того, выражение {{lang|he|הבהגים הוים}}‎, встречающееся несколько раз во Второзаконии, напр. 17, 9, 18; 18, 1 и у Иезекиила (43, 19; 44, 15) и в других книгах, предполагает, что были священники и не из колена Л., что подтверждает подлинность текста I Цар., 12, 31. Отсюда ясно, что уже с давних времен законными священниками считались те, которые принадлежали Левииному колену (см. также Суд., 17, 13), и также ясно, что эти священники относились ко всему колену как часть к целому и что, следовательно, второстепенная роль Л. по отношению к cвященникам не явилась только следствием реформы Иошии. Слова Иезекиила можно толковать в том смысле, что в наказание за увлечение Л. идолопоклонством их второстепенная роль и в будущем не будет отменена. Затем мнение критиков, что между Л. — храмовыми служителями и Леви, напавшим на сихемлян, нет ничего общего, не обосновано. Предсмертные слова Якова (Быт., 49, 5—7) потому не упоминают о служебном значении Л., что имеют целью обосновать их безземельность, рассеянность среди других колен, и так как вследствие этой тенденции изречение Якова должно было принять характер проклятия, то оно не могло коснуться их положения в культе, которое во всяком случае являлось привилегированным в сравнении с остальными коленами. — Ср.: W. Vatke, Die Religion des Alte Testaments, 1835; Graf, в Archiv f. wissensch Erforsch, d. A. T. (изд. Merx), 1866, 68—106; I. Wellhausen, Prolegomena zur. Gesch. Isr. (им. русс. перев.); D. Hoffmann, в Magazin für Wiss. der Judent., 1879; PRE., II, 417 и сл.; Riehm, HBA, I, 922 и сл.; J. E., VIII, 49 и сл.; Ed. Meyer, Die Israeliten u. ihre Nachbarstämme, 1906, passim.