ЕЭБЕ/Даниила книга: различия между версиями

'''Даниила книга,''' ''в Библии''. — Книга Д. может быть разделена на две части: на главы 1—6, содержащие в себе рассказ о событиях жизни Д. и его трех товарищей — Хананьи, Азарии и Мишаеля, и на главы 7—12, в которых заключаются его пророчества. По своей форме это сочинение резко отличается от других библейских книг (кроме книги Эзры), так как в нем еврейский язык от глав 2, 4 до 7, 28 заменен арамейским (о содержании первых 6-ти глав см. [[../Даниил|Даниил]], № 4 и [[../Азария Абед-Него|Еврейск. Энц., I, ст. 543]]). В 7-й главе излагается первое видение Д., которое имело место «в первый год Бельшацара, царя вавилонского». Д. видит, как из моря выходят четыре огромных зверя; один похож на льва, другой — на медведя, третий — на барса, а четвертый, с железными зубами и 10 рогами, между которыми пробивается один малый рог, с глазами человеческими и устами, говорящими высокомерно, не похож ни на одного зверя. И вот поставлен престол, на котором восседает и судит Предвечный; первым уничтожается зверь, изрекавший надменные речи, а за ним и остальные. Один из ангелов объясняет Д., что эти четыре зверя обозначают четырех царей земли, которые будут ее пожирать и терзать и восстанут против самого Бога, но Он отнимет у них власть и совершенно их уничтожит; «царство же и власть и величие царств всей поднебесной дана будет святому народу Всевышнего». Таково первое откровение Д. — Второе видение (глава 8) представилось Д., когда он в третий год царствования Бельшацара находился в Сузах. И вот ему представилось, что он стоит на берегу эламитской реки Улая и видит могучего овна с двумя рогами, который «бодается к западу, и к северу, и к югу» и поражает всех зверей; но вот на него в неистовстве набрасывается козел с суковатым рогом между глазами, пришедший с запада, и побеждает могучего овна. Тогда козел становится еще более силен, его суковатый рог ломается и вместо него появляются четыре отростка «к четырем ветрам небесным»; от одного из них выходит другой небольшой рог, который разрастается по направлению к югу, востоку «и к прекраснейшей из стран» и начинает наконец угрожать самому Господу. Д. не понимает смысла всех этих видений; тогда ему является архангел [[../Гавриил, архангел|Гавриил]] (см.), который объясняет ему, что овен с двумя рогами — это цари мидийский и персидский, а козел — это царь Ионии; большой рог его между глазами — это ее первый царь. Он сломился и вместо него появились четыре других царства; под конец же этих царств «восстанет царь наглый и искусный в коварстве»; он усилится до того, что будет производить ужасные опустошения «и будет губить сильных и народ святых». «И сверх ума его и удачи, будет также коварство в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, и сокрушен будет, но не рукою». Это видение до того поражает Д., что он заболевает. — Девятая глава книги Д. почти вся посвящена покаянной молитве пророка, которую он произнес после того, как долго «соображал по книгам число лет, о которых было слово Господне к Иеремии-пророку, что над развалинами Иерусалима должны исполниться 70 лет». В конце этой молитвы Д-у снова является архангел Гавриил, который разъясняет ему, что должно будет пройти семьдесят семилетий для народа и святого города, прежде чем будут раскрыты и искуплены все преступления и беззакония, совершенные им, «дабы приведена была правда вечная, и положена была печать на видение и пророчество, и помазано было Святое святых». — Третье видение (глава 10) явилось Д. в третий год царствования Кира, царя персидского; Кир назывался уже тогда именем [[../Бельшацар|Бельшацара]] (см.). Проведя в сетовании «три седмицы дней», в течение которых он не ел вкусной пищи, не пил вина и не умащал себя маслами, он однажды увидел на берегу Тигра мужа, облеченного в льняную одежду, опоясанного золотым поясом, с лицом, сверкающим, как молния, и глазами, метавшими пламя; руки и ноги его блестели, как медь, «и звук речей его был подобен голосу множества людей». По повелению Бога, он явился раскрыть перед Д. будущее и вразумить его, что случится с народом его в «конце дней». Готовится для мира (11 глава) великое испытание в лице некоего южного правителя, который будет вести кровопролитную и жестокую войну с царем северным. Ему на смену придет некто презренный, не достойный царского венца, но он придет в тишине и лестью овладеет царством. Все подчинится его воле — и земли, и люди, — и будет он действовать насилием и коварством, и он озлобится на святой завет… и от него поставлены будут наместники, которые осквернят святилище, и прекратят ежедневную жертву, и поставят мерзость запустения; противниками его выступят только «просветители народа», {{lang|he|משכילי עם}}‎, и пострадают за это, но в страданиях они очистятся и убелятся «к последнему времени». Этот «презренный» будет молиться только Богу крепостей и будет поклоняться мечу и насилию, но «и он придет к своему концу, и никто ему не поможет». Страшным бременем ляжет это время и на Израиль (12 глава), но на защиту его станет «великий покровитель» Михаил и спасет всех, «которые найдены будут записанными в книге». Тогда «и многие из спящих во прахе земли пробудятся — одни для жизни вечной, другие — на вечное поругание и посрамление». «И просвещающие других будут сиять, как свет небесный, и обратившие многих к правде, как звезды во веки веков». На вопрос Даниила, когда же именно наступит этот чудный конец, муж в льняной одежде ответил, что «это будет по истечении круга времени и двух с половиною кругов, и когда прекратится рассеяние силы народа святого; тогда исполнится и все сие». «Конец» же, {{lang|he|אחרית}}‎, будет заключаться в том, что «многие очистятся, убелятся и переплавлены будут», и всякий восстанет для получения своего жребия в конце времен, {{lang|he|לקץ הימין}}‎.

Время написания книги можно установить по следующим соображениям: она не была написана во время Вавилонского пленения, ибо многие части текста не могли быть написаны современником второго вавилонского царя и его преемников. Это доказывает уже форма имени царя в этой книге. Его ассирийское имя было «Набу-кудуриуцур» (Friedrich Delitzsch, Assyrische Lesestücke, 1900, стр. 192), и евреи первоначально произносили это имя «Небу-кадр-еццар» (Иер., 21, 2 и сл. [26 раз]; Иезек., 26, 7; 29, 18 и сл.; 30, 10); среднее «р.» было поглощено конечным «р», и получилось «Небу-кадн-еццар», форма, которая у Иеремии находится лишь в 27, 6—29, 3, но которая является обычной во всех позднейших произведениях (II кн. Цар., 24, 1 и сл.; II кн. Хр., 36, 6 и сл.; Эзра, 1, 7; Эсфирь, 2, 6; Дан., 1, 18 и сл.; Соферим, XIV, 7; Seder Olam Rabbah, XXIV и сл.; Септуагинта, Ναβουχοδονόσορ). Современник Навуходоносора и его преемников не мог бы также написать рассказы, содержащиеся в книге Д. в той форме, в которой они предлежат перед нами, так как они содержат в себе некоторые подробности, не согласующиеся с данными, доставляемыми другими историческими источниками. Первый стих, например, в котором рассказывается, что Навуходоносор явился к Иерусалиму в третий год царствования Иегоякима и осадил его, противоречит другим местам Библии, ибо глагол {{lang|he|בא}}‎ означает здесь, как и в других местах, «пришел», «прибыл» и не может означать «окончил», что доказывается также контекстом 1, 1. Но Иеремия возвещает пришествие халдеев лишь в четвертом году царствования Иегоякима, год, точно и ясно обозначенный в Иер., 25, 1; 46, 2 как первый год царствования Навуходоносора. Дата «в третий год царствования Иегоякима» (Дан., 1, 1) получилась, вероятно, из II Цар., 24, 1 и сл., где говорится, что Иегояким после того, как он был подвластен Навуходоносору три года, отложился потом от него и против него были высланы полчища халдеев и подчиненных им народностей. Так как не указана дата, с которой начались эти три года, то можно предположить, что они начинаются с вступления на престол Иегоякима. Сделав это предположение, можно сказать, что халдеи осадили Иерусалим на третьем году царствования Иегоякима, когда Навуходоносор, естественно, стоял во главе их. Такие несогласованности не одиноки в Библии (ср. Eduard König, Einleitung in das Alte Testament, стр. 172 и сл.). Не может быть также принято буквально умопомешательство Навуходоносора в продолжение семи лет (Дан., 4, 29 и сл.). Навуходоносор, якобы отец Бельшацара, упоминается еще раз (5, 11, 13, 18, 22) в такой связи, которая подкрепляет предположение, что он действительно был отцом последнего. Это можно объяснить тем, что в продолжение долгого времени, которое протекло с тех пор, незначительные вавилонские цари пришли в забвение в устном предании, и последний царь, побежденный Киром, считался непосредственным преемником хорошо известного Навуходоносора. То же самое встречается в книге Баруха 1, 11, и Сенахериб упоминается как сын Энемессара (т. е. Салманассара) в книге Тобита, 1, 15, а Саргон (Ис., 20, 1) вовсе пропускается. Ведь известно также, что период 516—331 гг., из которого сообщается лишь об очень немногих событиях, был сведен всего к тридцати четырем годам при счете лет, протекших с сотворения мира (Seder Olam Rabbah, XXX).