ЕЭБЕ/Безье: различия между версиями

'''Безье''' (Béziers, раньше Bédiers; по-еврейски {{lang|he|נרדוש}}‎, {{lang|he|נרדיש}}‎, {{lang|he|נדידש}}‎, {{lang|he|נירדש}}‎, {{lang|he|נשיש}}‎, {{lang|he|נישיש}}‎, {{lang|he|נידאיש}}‎, {{lang|he|דנדש}}‎; {{lang|he|נדוש}}‎, {{lang|he|נדודש}}‎; по-лат. Bittera, Beterrae) — французский город департамента Геро (Hérault), в Лангедоке, близ Средиземного моря, при реке Орбе. Точно определить время появления евреев в Б. невозможно. Однако уже два письма Сидония Аполлинария и созванный вестготским королем Аларихом в Агде в 506 году собор ο браках духовенства констатируют существование в Лангедоке многочисленных и богатых еврейских общин (Vaissète, I, 243; Sidonius Apollinarius, III, epist. 4; IV, epist. 5). В период вестготов евреи Безье подвергались тем же преследованиям, как и в других общинах Лангедока, но после поражения, нанесенного арабам в 732 г. Карлом Мартеллом, положение их изменилось в значительной степени к лучшему. Эпоха Каролингов была для евреев Б. временем мирного и спокойного существования, и лишь в XI в., когда часть юго-западной Франции была охвачена религиозным фанатизмом, евреи Б. перенесли ряд гонений и погромов. Однако уже в начале XII в. отношения между евреями и жителями Б., принадлежавшими преимущественно к альбигойцам (см.), были дружественными; точно так же благоприятно относились к евреям и виконты Б., так что постепенно стали отпадать старые ограничения; они были заменены специальными еврейскими налогами в пользу светских и духовных властей, помимо общей подати. Остался только обычай во время пасхальной недели осыпать евреев камнями, о чем всякий раз мирным жителям особо напоминали: в церкви, начиная с последних недель поста, проповедники и священники распространялись на тему о старинном праве, перешедшем позже в обязанность, нападать на тех, которые «отрицают существование св. Марии». В 1160 году евреи обратились к мягкому виконту Раймунду Транкавалю с просьбой прекратить подобное избиение; «не известно, сердечная ли доброта виконта, еврейские ли деньги, или то и другое вместе побудили его согласиться на удовлетворение еврейской просьбы» (Bédarrides, Les juifs en France, en Italie et en Espagne). По его настоянию, епископ Вильгельм запретил это преследование, взамен чего евреи должны были ежегодно вносить ему определенную сумму денег. — Евреи Б. пользовались многими привилегиями и даже допускались к занятию государственных должностей; привязанные к виконтам Безье, они, по-видимому, не приняли участия в заговоре против Раймунда Транкаваля: племянник последнего, Рожер II, мстя жителям Б. за убийство виконта, не только пощадил евреев, но даже многих из них приблизил к себе, предоставив им право свободного землевладения и поставив их под свою личную защиту. В 1172 г. Рожер II хлопотал за содержавшегося, по распоряжению мэра Поскьера, в тюрьме известного талмудиста Авраама бен-Давид (RaBaD), освободил его и даровал ему убежище в Каркассоне; он также неоднократно назначал евреев на должность bailli, который, в отсутствие принца, являлся высшей полицейской и судебной властью. На одном документе, исходящем от Рожера II, имеется подпись свидетеля, еврея Натана с титулом ландфохта. Преемник Рожера II, Раймунд-Рожер, придерживался по отношению к евреям той же политики, что и его отец, и при нем еврей встречается среди придворных баронов: еврей из Б., по имени Самуил, фигурирует вместе с именами некоторых баронов на документе, коим Раймунд-Рожер предоставлял епископу определенные права в Б. — В XIII в. судьба евреев Б. резко изменилась: настойчивый и фанатичный папа Иннокентий III (1198—1216) предпринял борьбу с альбигойским движением, и жертвами её, наряду с альбигойцами, стали также евреи. В 1207 г. Иннокентий III, вменив в преступление Раймунду-Рожеру допущение евреев к занятию государственных должностей, поставил условием примирения с церковью и отпущения ему грехов — немедленное смещение евреев со всех государственных должностей; кроме того, евреи вынуждены были отсрочить уплату долгов, кои причитались им от участников крестового похода против альбигойцев. 22 июля 1209 г. была устроена графом Симоном Монфорским кровавая резня: 200 евреев было убито, власть Раймунда-Рожера была сломлена, и римская церковь получила господство над Б.: Авиньонский собор в 1209 г. и Латеранский в 1215 г. издали ряд ограничений для евреев Лангедока и, в частности, Б., а собор в Безье (1246 г.) запретил им заниматься медициной; однако вследствие толерантности обитателей Б. и их привычки жить с евреями в дружеских отношениях эти ограничения редко соблюдались. Тайное пользование различными привилегиями обходилось общине, по-видимому, очень дорого, и некогда столь богатый еврейский центр стал заметно беднеть, так что когда король Филипп Красивый изгнал в 1366 г. евреев из Б. с конфискацией их имущества, он был крайне разочарован, не найдя там тех богатств, о которых ему рассказывали приближенные. — В цветущую пору своего благосостояния Б. был центром еврейской образованности, как о том свидетельствуют многочисленные данные. Так, Авраам ибн-Эзра, посетивший Б., посвятил написанное около 1155 г. сочинение {{lang|he|ספר השם}}‎ (издание 1834 года, Фюрт) двум местным ученым, Аврааму бен-Хаим и Исааку бен-Иуда; по мнению Греца, не разделяемому Гроссом (см. Gallia judaica, стр. 98), это те же ученые, о которых в восторженных выражениях отзывается Меири. Вениамин Тудельский (1165 г.) глухо говорит о талмудистах в Б., Соломоне Халафте и Иосифе бен-Натанель. Известный ученый Мешуллам бен-Моисей жил в Б. в первой половине XIII в.; в это приблизительно время там жил и Герсон, автор труда по казуистике {{lang|he|ספר ההשלמה}}‎. Соломон бен-Иосиф ибн-Аюб из Гренады поселился в начале XIII столетия в Б., где, по просьбе нескольких нотаблей, перевел с арабского на еврейский язык много работ; ибн-Аюб восторгается учеными Б., утверждая, что они одновременно хорошие талмудисты и знатоки светской науки. В Б. жили и некоторые поэты: так, Авраам бен-Исаак Бедерси в своей поэме {{lang|he|חרב המת הפכת}}‎ называет Б. своим родным городом. Некоторые раввины Безье играли крупную роль во время религиозной борьбы, поднятой Абба Мари из Люнеля; так, Самуил бен-Реубен выступил, впрочем, без особого успеха, ярым защитником Леви бен-Авраам из Вилльфранша, который подвергся анафеме.