ЕЭБЕ/Берлин, город: различия между версиями

|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=

|КАЧЕСТВО=2

}}

 

 

''I. История берлинских евреев до изгнания в 1573 г.'' — До половины 13 в. на месте нынешнего Б. находились две деревни — Кёльн и Берлин. Первая из них получила магдебургское право в 1246 г., а в 1307 г. слилась с Берлином, магистрат которого боролся со своими владетелями за самостоятельность. Евреи жили здесь издавна, но трудно вполне точно установить момент их появления. До начала 14 в. они служили Асканским маркграфам источником доходов. Когда маркграфы вымерли (1320 г.), городскому совету удалось приобрести от маркграфини Агнессы и ее опекуна Рудольфа Саксонского право собственности над евреями, которые стали, таким образом, доходной статьей городского совета. В Городской книге отмечены особо евреи «богатые», т. е. имевшие собственные дома (Judenbuden), и «простые», жившие при богатых или вне города. Еврейских домов было: девять больших, владельцы которых платили городу каждые три месяца по 15 шиллингов, и два меньших с платой по 8 шиллингов; «простые» же евреи вносили каждые три месяца 5 шиллингов. Евреям разрешалось на основании особого постановления заниматься ссудой денег под известный процент (соответствовал ли он максимуму, определенному в Майнце в 1255 г., установить трудно); но им запрещалось выменивать новые монеты на монеты старой чеканки, сохранившие ценность серебра. Евреи пользовались еще тем преимуществом, что найденные у них заложенные вещи (если только они были переданы им днем и не в закрытом помещении) возвращали лишь по уплате ссуды; это было установлено с целью поднять кредит христиан у евреев. В делах между евреем-кредитором и христианином-должником истец, еврей ли или христианин, должен был выставить свидетелями христианина и еврея. Городской совет разрешил евреям (1343 г.), ввиду приносимой ими пользы, производить убой скота, вследствие чего они освобождались от монополии цеха мясников; в этом случае преследовались, главным образом, известные религиозно-обрядовые мотивы. Маркграфы Баварского дома (с 1324 г.) относились к евреям благожелательно, так же как и городской совет. Все это изменилось в 1348 году, когда разразились преследования по поводу Черной смерти; все евреи были изгнаны, среди жертв, павших мученической смертью, были раввины Иосиф и Соломон, сыновья р. Якова. Весьма вероятно, что городской совет вместе с духовенством поддерживал народную вспышку против евреев с целью овладеть разграбленным еврейским имуществом. Маркграф Людвиг подарил еврейский дом и синагогу одному христианину, городскому же совету маркграф обещал (1352 г.) простить все происшедшее. Два года спустя евреям было разрешено вернуться; им не было, однако, позволено восстановить синагогу, и потому они собирались на молитву в частном доме. — В течение дальнейших 150 лет нет никаких сведений ο судьбе еврейского населения. 19 июля 1510 г. здесь были сожжены 42 еврея, из числа жителей маркграфства Бранденбург, присужденных к костру по делу об осквернении гостии (см. Бранденбург), а вслед за тем берлинские евреи вместе с единоверцами из маркграфства были изгнаны. Курфюрст Иоахим II, сын Иоахима I, при котором совершилось аутодафе 1510 г., разрешил в 40-х годах 16 в. евреям вновь селиться в Б. и настолько покровительствовал им, что вызвал недовольство городского совета. Курфюрст высоко ценил богатого, любившего роскошь Михаила Иуду, а заведующий чеканкой монет Липпольд пользовался его полным доверием. После внезапной смерти курфюрста распространился слух, будто Липпольд его отравил; ненавидимый за алчность евреями и христианами, Липпольд под пыткой сознался в преступлении и был казнен (23 янв. 1573 г.); бранденбургские евреи, в том числе и берлинские, были изгнаны «на вечные времена». — Ср.: Salfeld, Martyrologium des Nürnberger Memorbuches, 247—287; Holtze, Das Berliner Handelsrecht im 13 und 14 Jahrh., Schriften des Vereins f. d. Gesch. d. Stadt Berlin, Heft XVI, 1880, 35 и сл., 77, 84—85 (в этой ценной работе использованы главные источники по истории правового и экономического положения берлинских евреев в 14 в.: Stadtbuch в изд. Fidicin’а, Historisch-politische Beiträge, тт. I и II, и Riedel, Codex diplom. Brandenb., I, 9, № 27, II, 6); Geiger, Gesch. d. Juden in Berlin, I, V — VII; L. Schneider, Ein Berliner Auto-da-fe (1510), ibidem, VIII, 16—20; Kayserling, Der reiche Michael, Monatsschr. für Gesch. u. Wissensch. des Judent, 1861, 239—40, 1865, 425; заметка Wiener’а, ibid., 1867, 387—8; Ackermann, Geschichte der Jud. inBrandenburg an der Havel, 1907, 47—48, 58; Jew. Enc., III, 69—70.

 

[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e4 251-0.jpg|thumb|200px|'''Берлинская синагога на Ораниенбургской улице.''']]

[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e4 253-0.jpg|thumb|200px|'''Внутренность берлинской хоральной синагоги.''']]

 

 

[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e4 255-0.jpg|thumb|200px|'''Старая синагога в Берлине''' (по старинной гравюре).]]

 

К числу известных раввинов общины конца 17 и 18 вв. принадлежали: Шемая, называвшийся также Симон Беренд (1687 г.), известный талмудист; Аарон Веньямин Вольф, племянник и зять Иоста Либмана (1709—21); Михаил Хасид (1714—1728), талмудист и специалист по каббале, прозванный «великим каббалистом»; Моисей Аарон из Львова, избранный против желания общины и вопреки протестам старейшин ее, по приказанию Фридриха-Вильгельма I (между ним и общиной происходили поэтому нередко крупные недоразумения; в конце концов в 1730 г. община, за сумму 4500 марок, купила себе право избрать нового раввина); Яков Иошуа из Кракова (1730—1735), автор талмудического комментария «Pene Jehoschua»; Давид Френкель, уроженец Берлина, известный своими комментариями к «Jeruschalmi» (см.); Аарон Гирш (избран в 1763 г.), автор «Minchat Aharon»; Гиршель Левин, называвшийся также Гиршель Лебелем (1772—1800), человек тихий, скромный и относившийся терпимо к новым веяниям. Ko времени смерти Г. Лебеля (см.) различие во взглядах отдельных членов общины стало столь резким, что приглашение подходящего раввина сделалось прямо-таки затруднительным. Левина замещал в течение 25 лет Меир-Симон Вейль в качестве «Viceoberlandrabbiner», большой знаток Талмуда, но не обладавший достаточным светским образованием. После смерти Вейля (в 1825 г.) раввинские обязанности исполняли совместно Яков Иосиф Эттингер (до 1860 г.) и Элиас (Илья) Розенштейн (до 1866 г.); из них первый пользовался всеобщим уважением. Историк берлинских евреев Гейгер называет их «руинами минувшего времени», не сумевшими проникнуться новыми веяниями. Между тем, все-таки делались попытки назначить одного главного раввина; в 1842 г. эта должность была предложена известному Захарию Френкелю; но, несмотря на то, что назначение его встретило благосклонное отношение со стороны министра просвещения и исповеданий Эйхгорна, Френкель не решился занять этот пост, и место раввина оставалось вакантным. Тогда решено было назначить помощника раввина (Rabbinatsassessor) к упомянутым двум раввинам, которые втроем составили бы коллегию. Новый помощник обязан был наблюдать в особенности за обучением молодого поколения закону веры и произносить немецкие проповеди. Выбор пал на блестящего проповедника и выдающегося ученого Михаила Закса, занимавшего этот пост до 1864 г. После его смерти между представителями реформированного еврейства (старейшинами) и более умеренного течения (коллегией представителей) снова возгорелась борьба из-за раввина. Победили первые. За невозможноетью найти подходящее лицо на пост главного раввина решено было избрать двух раввинов на равных правах; тогда был избран (в 1866 г.) Иосиф Ауб, один из видных борцов реформированного еврейства, а вторым, лишь три года спустя, известный Авраам Гейгер, занимавший этот пост всего два года. — Ср.: L. Geiger, Gesch. d. Jaden in Berlin, 1871, 2 т.; его же, Vor hundert Jahren (Mitteilung, aus d. Gesch. d. Jud. Berlins) Zeitschr. f. Gesch. d. Jud. in Deutschl., III, 185—233 (интересные материалы, преимущественно выдержки из старых рукописей и журналов); его же, Kleine Beiträge zur Gesch. der Jud. in Berlin (1700—1817), там же, IV, 29—65; его же, «Берлинское еврейское общество в 18 в.», «Восход» 1897, III — IV; D. Kaufmann, Die letzte Vertreibung d. Juden aus Wien, 1889, 206—221; список статей об истории берлинской общины у Burkhardt’а и Stern’а, Zeitschriftenliteratur zur Gesch. d. Jud in Deutschland, в Zeitschr. f. Gesch. d. Jud. in Deutschl., II, 22—25 (№№ 258—295); Briefe aus Berlin, в Monatsschrift etc., 1854; M. Freudenthal, Die jüd. Besucher der Leipziger Messen 1675—1699, в Monatschrift etc., 1901, 477—473 (список берлинских евреев, посещавших ярмарки); Schmoller-Hintze, Die preussische Seidenindustrie im 18 J. u. ihre Begründung durch Friedrich d. Grossen, 1892, 3 т., изд. Acta Borussica (много интересных данных об участии берлинских евреев в шелковой промышленности); M. Steinschneider, Die Berliner Gemeindevorstand u. die Börse, Zeitschr. f. Gesch. d. Jud. in D., V, 401—03 (приводится предостережение старейшин общины не заниматься спекуляцией государственными бумагами); Landshut, Ansehe Sehem (биографии выдающихся деятелей и раввинов берлинской общины от 1671—1871 гг.) [По статье A. Freimann’а, в J. E., III, 70—77].

 

''III. Современное положение берлинской общины. Статистика.'' — Еврейское население за последние десятилетия более чем удвоилось, как это видно из следующих цифр:

 

Сказанное свидетельствует ο культурном росте берлинского еврейства, приобретшего несомненное влияние на судьбу не только немецкого, но и всего еврейства Европы. Это развитие идет параллельно с колоссальным ростом города Б. за последние десятилетия. Еврейская община, образовавшаяся из нескольких десятков венских евреев, за 250 лет достигла огромного значения вследствие ряда благоприятных экономических и интеллектуальных факторов. Общий рост политического положения Пруссии, скопление культурных сил вообще и еврейских в частности немало способствовали успешному развитию общины, росту ее благосостояния и значения для блага всего еврейского населения страны. Таким образом Берлин стал как бы метрополией западно-европейского еврейства. Чуткость и отзывчивость берлинских евреев на общееврейские нужды выразились особенно ярко после событий 1905 г. в России. Тогда, по почину различных еврейских организаций, произошли массовые митинги протеста и были предприняты сборы пожертвований. С тех пор культурное значение Б. (в особенности благодаря деятельности Hilfsverein’а) еще более поднялось в глазах евреев. — Ср.: Zeitschr. für Demogr. u. Statist, der Juden, 4 т., 1905—1908 г. (богатый статистический материал на основании новейших статистических данных и отчетов обществ и учреждений); Die jüd. Gemeinden u. Vereine in Deutschland, 1906 (изд, бюро для еврейской статистики); Handb. für jüd. Gemeindeverwaltung, 1907.

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]