ЕЭБЕ/Гикатилла, Иосиф бен-Авраам: различия между версиями

 

'''Гикатилла, Иосиф бен-Авраам ''' (Джикатилла) — испанский каббалист, род. в 1248 г. в Мединачелли (?) (Старая Кастилия), ум. после 1305 г. Г. был в течение некоторого времени учеником каббалиста Авраама Абулафии, который его очень восхваляет, видя в Г. продолжателя своего учения (Jellinеk, Bеth Hamidr., III, XL). Он приобрел такие глубокие познания в каббале, что его считали способным творить чудеса и называли поэтому «Иосиф Баал га-Ниссим» («чудотворец»; Zacuto, Juchasin, 224а). Подобно своему учителю, Г. занимался мистическими комбинациями и перестановками букв и чисел. Однако Г. не был противником философии; он, наоборот, пытался примирить философию и каббалу, утверждая, что последняя является основой первой. Его сочинения в общем представляют переход от философских воззрений к мистицизму. Его первое произведение показывает, что он обладал значительными познаниями в светских науках и был знаком с произведениями Ибн-Гебироля, Ибн-Эзры, Маймонида и др. Г. был плодовитым писателем. Первое свое произведение («Ginnat Egoz») он написал, когда ему было 26 лет. Это — каббалистический трактат в трех частях (Ганау, 1615). Название книги (взятое из Песни Песней, 6, 11) означает «Ореховый сад»; слово {{lang|he|גנת}}‎ состоит из инициалов слов «Gematria», «Notarikon» и «Temurah», трех главных элементов каббалы, а «Egoz» (орех) является эмблемой мистической, тайной науки. Первая часть трактует ο различных именах Бога, встречающихся в Библии. Согласно Г., «Ягве» есть единственное имя, вполне представляющее сущность Бога; остальные имена суть только обозначения божественных атрибутов. «Ягве» — это Бог таков, каков Он есть, между тем как «Элогим» означает Бога как творческую силу. — Во второй части, трактующей ο буквах алфавита, Гикатилла утверждает, что число десять есть непосредственная эманация Ягве, первопричины, и является источником всего существующего; он пытается доказать свое утверждение различными комбинациями, основанными на религии, философии, физике и мистике. Он утверждает, что талмудическое воззрение, по которому пространство наполнено духами, согласуется с мнением философов, отвергающих пустое пространство. Он трактует также ο солнечных и лунных пертурбациях и указывает относительные размеры планет. Третья часть трактует ο гласных знаках. Три основных гласных, «cholem», «schurek» и «chirek», представляют высший, средний и низший миры; три составных гласных, «zere», "segol и «schewa», знаменуют построение этих миров; «patach» и «kamez» представляют их движения. Г. иногда критикует «Sеfer Jezirah» и «Pirke Hekaloth», но относится с большим уважением к Маймониду даже тогда, когда он не согласен с его мнением. Он, кроме того, часто приводит мнения других авторов — Ибн-Гебироля, Самуила ибн-Нагида и Авраама ибн-Эзра. — Исаак б.-Самуил из Акры в своем «Me’irat Enajim» сурово порицает Г. за слишком частое употребление им Священного имени. В другом своем произведении, «Schaare Ora», или «Sefer ha-Ora», трактующем об именах Бога (Мантуя, 1561), Г. занимает несколько враждебную позицию по отношению к философии. Он цитирует только «Sefer Jezirah» и «Pirke Hekaloth», и мнения, высказанные им в этом произведении, находятся, между прочим, в противоречии с прежде высказанными им взглядами относительно сфер. Ландауер (Orient Lit., VI, 227) отрицает поэтому принадлежность произведения Г., хотя противоположное утверждается свидетельствами всех древних авторов. Эти различия являются, впрочем, только показателями перехода Гикатиллы от философии к мистицизму. «Schaare Ora» цитируется Шем Тобом б.-Шем-Тоб, Моисеем аль-Ашкаром и Иудой Хайатом; Реубен б.-Гошке приводит в своем «Jalkut Reubeni» пространные извлечения из него. Оно переведено на латинский язык Павлом Рицием, и Рейхлин пользовался им для защиты своих мнений против критики противников. «Schaare Zedek», или «Schaare ha-Schammajim», трактат Γ. ο десяти сферах (Иола, 1566), представляет простую переработку «Schaare Ora». — В различных манускриптах имя автора пишется разно: «Гризибул», «Карнитол» и «Гекатил»; все эти названия суть только искажения имени Г. — «Hassagoth» (не напечатано) состоит из примечаний к «Moreh» Маймонида. Г. пользуется переводом Альхаризи, в котором исправляет некоторые ошибки. Он написал, по-видимому, «Hassagoth» в начале своей литературной деятельности, когда был скорее философом, чем мистиком. — Кроме того, Г. составил следующие произведения: «Sefer ha-Nikkud», мистическое объяснение гласных знаков, напечатанное вместе с «Arze Lebanon» (Венеция, 1601); «Sod ha-Chaschmal», сочинение, тождественное, согласно Цунцу, с «Perusch Merkabah», каббалистическим комментарием к видению Иезекиила; «Zapnat Paaneach», комментарий к «паcхальной гагаде» (ib., 1600 [?]); «Sodoth ha-Mizwoth», каббалистическое объяснение 613 заповедей; «Iggeret», каббалистические очерки (Феррара, 1554); «Teschuboth», респонсы; «Schaar Meschalim», каббалистический очерк в 138 параграфах; «Ozar ha-Kabod», согласно Иеллинеку, то же, что «Sodoth ha-Mizwoth». Иеллинек полагает, что Г. написал каббалистическое произведение «Hekalot», носившее характер, аналогичный «Pirke Hekaloth». — Cp.: Jellinek, Beiträge zur Gesch. der Kabbala, II, 61 и сл.; Zunz, Additamenta (к каталогу еврейских рукописей Лейпцигской библиотеки, 320—321); Cassel, в Ersch und Gruber, Encycl., отд. II, часть 31, стр. 76—80; S. Sachs, в Hajonah, стр. 80; Landauer, в Orient. Lit., VI, стр. 227—228; Carmoly, Itinéraires, 276; Grätz, Gesch., 3 изд., 194, 198; Steinschn., Cat. Bodl., 1461—1470. [J. E., V, 665].