ЕЭБЕ/Египет: различия между версиями

34 байта убрано ,  5 лет назад
Нет описания правки
(оформление)
{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=75%
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Евье
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Египет
|СЛЕДУЮЩИЙ=Египетская река
|ВИКИПЕДИЯ=Египет
|ВИКИТЕКА=Египет
|ВИКИСКЛАД=Category:Egypt
|ВИКИСЛОВАРЬ=Египет
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИУЧЕБНИК=
|ВИКИНОВОСТИ=Египет
|ЭСБЕ=Египет
|МЭСБЕ=Египет
|БЭАН=Египет
|ЕЭБЕ=Египет
|БЭАН=Египет
|СПИСОК=35
}}
 
''Египет в Библии.'' — Библейское название Египта, «Мицраим», {{lang|he|מצרים}}‎, или более поэтически «Мацор», {{lang|he|מצור}}‎, несомненно семитического происхождения (наиболее древнее вавилонское название — Misri) и находилось, по мнению некоторых в теснейшей связи с названием страны Musri, лежавшей по соседству с ним (см. выше); для Верхнего Египта евреи имели особое название — Патрос {{lang|he|פתרום}}‎ (Исаия, 11, II; Иерем., 44, 1; Иезек., 29, 14, 30, 14). О плодородии этой страны в Библии приводятся неоднократные сообщения (Бытие, 13, 10; Исход, 16, 3; Числа, 11, 5). Что страна находилась в постоянной зависимости от Нила, на это указывают некоторые речи пророков, в которых они угрожают Египту гибелью от высыхания Нила (Исаия, 19, 5; ср. также Бытие, 42, 1). В надписях памятников встречаются многочисленные указания на разрешения египтян огромным толпам беглых и голодных семитов селиться внутри страны, что вполне соответствует сообщению в Быт., 47—48. Что и купцы имели всегда свободный доступ в Е., доказывается библейскими данными в Быт., 37, 25; 42, 2, и это соответствует исторической действительности. Так как купцы являлись с Востока, то начиная приблизительно с 1700 г. до хр. эры в Е. постепенно скопилось огромное число семитов, которые заселили главным образом восточный берег Дельты (ср. Ис., 19, 18). Вместе с тем, упоминание пророками городов Но (Фивы) и Сиены свидетельствует, что страна южнее Мемфиса была также хорошо известна в Палестине. Позднее евреи и самаряне, переселившиеся сюда в эпоху Птолемеев, жили исключительно около Александрии. Тяжелые налоги, которыми облагалось египетское крестьянство и от которых были свободны жрецы, равно как полное закабаление этого крестьянства в рабство — все это нашло свое отражение в Библии (Быт., 47, 20—26). В Библии же встречаются указания на египетскую промышленность, выражавшуюся, главным образом, в изготовлении разных сортов полотен, причем некоторые названия, как «бус», {{lang|he|בוץ}}‎, и «шеш», {{lang|he|שש}}‎, носят одновременно и еврейский и египетский характер (Ис., 19, 9; Иезек., 27, 7 Притчи, 7, 16). Далее Библия обнаруживает детальное знакомство с рядом египетских обычаев, как, напр., со стрижкой волос бороды, а иногда и головы (которую, однако, богатые и знатные классы, за исключением жрецов, покрывали париками), с обрядом обрезания, с курением фимиама, с обычаем бальзамирования мертвых и т. д. (Быт., 41, 14; 43, 11; 50, 2—3; ср. Иошуа, 5, 9). Известны были Библии также некоторые характерные черты бытовой жизни египтян. Характерным отличием последних являлся брак между братьями и сестрами, который носил характер, по-видимому, религиозного института, освященного древностью. Библия отмечает крайне интересный факт, из которого явствует, что египетские женщины пользовались даже большею свободою, чем вавилонянки (Быт., 39). — Египтяне отличались большим трудолюбием, о чем свидетельствуют их гигантские постройки, но они не были воинственны. Эту черту подметила Библия, уже весьма рано рисуя их склонность к услугам чужеземных войск и наемников (ср. Иерем., 46, 9; Иезек., 27, 10). Поэтому-то завоевания Египта носили всегда кратковременный характер, обнажая слабость Е. как военной державы (ср. II Цар., 18, 21; Исаия, 36, 6). Это знакомство древних евреев с Египтом должно быть, главным образом, объяснено тем огромным влиянием, каким эта страна пользовалась на Востоке благодаря своему замечательному искусству и индустрии, хотя она нисколько не повлияла на восточную науку. — Из огромного числа местных божеств Библия упоминает только прο бога Фив — Амона, и божество солнца — Атена (Бытие, 41, 50). На то, что в Египте наука вообще стояла очень высоко, есть лишь слабый намек в Библии (I Цар., 5, 10 — {{lang|he|חכמת מצרים}}‎); о развитии магических наук и гаданий ср. Исх., 7, 11; Исаия, 19, 3. — Ср.: Maspero, Histoire de l’Orient, 1895—99; Eduard Meyer, Gesch. d. alten Aegyptens, Берлин, 1887; W. Max Müller, Asien und Europa, 1893; Ebers, Aegypten und die Bücher Mosis, 1867 (устарела); Brugsch, Steinschrift und Bibelwort, 1891; D. Völter, Aegypten und die Bibel, 1909; Duncan, The exploration of Egypt and the Old Testament; Alt Israel und Aegypten, 1909. [По статье Max Müller’a, в Jew. Enc., V, 55—60 с доп. Гр. Красного].
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|2=1.}}
Раздел1.
 
''Египет в побиблейский период.'' — С исходом Израиля из Е. последний надолго исчезает из исторического сознания евреев. Единственный источник, обнимающий весь древний Восток во всем его хронологическом объеме, — Библия — дает немало сведений из области культурных и дипломатических сношений Е. с Израильским и Иудейским царствами, но данные о более тесном общении и колонизации евреев в ней совершенно отсутствуют вплоть до эпохи распадения Иудейского царства. К этому времени (586) относится свидетельство Иеремии, согласно которому оставшиеся в небольшом числе в Иудее евреи бежали после изменнической смерти Гедалии в Е. и поселились в Тахпанхесе (укрепленная Дафна; Иер., 41, 17 и 43, 6—7), причем они, как видно из Иер., 44, 1, нашли уже еврейские поселения в Мигдоле, Нофе (Мемфисе) и Патросе. Это толкование Иер., 44, 1 принято Корниллем (Comm., ib., 427f), Грецом, а также Эрдтом (Jeremia und seine Zeit, 77). Дальнейшая участь этих еврейск. поселений, как и внутренний быт их, были до последнего времени неизвестны, так как сведения обрываются до эпохи Александра Македонского, если не считать свидетельства Псевдо-Аристея о военной колонизации евреев в Египте в эпоху персидского владычества. Образовавшийся пробел не был заполнен даже египетскими памятниками, найденными в огромном количестве в 19 веке. Несмотря на многочисленные поиски, предпринятые венскими и другими археологами, до последнего времени не удалось найти ни одного евр. папируса данной эпохи (ср. сообщение В. С. Голенищева в «Зап. Вост. отд. Αрх. о-ва», V, 1890). Это обстоятельство вызвало отрицательное отношение библейских критиков к упомянутому свидетельству Иеремии. Такого же мнения придерживается и библейский критик Bousset в новом издании «Religion des Judenthums», 1906, находя сообщение Иеремии невероятным. Переворот во взглядах историографии на начало евр. диаспоры в Е. произвели найденные в Ассуане (древняя Сиена, Иезекиил, 29, 10, 30, 6, {{lang|he|םונה}}‎) арамейские папирусы, опубликованные Сэйсом в 1906 г. (Тhе аrаmаiс раруri discoverd by A. H. Sayce). Папирусы содержат деловые документы одной семьи, принадлежавшей к евр. общине пограничной с Эфиопией крепости Элефантины-Сиены (Jeb-Gwen). Они датированы 471 г. до Р. Хр. по египетскому и евр. летосчислению (имена месяцев — вавилонские), а также по эре персидских царей от Ксеркса (в папирусах — {{lang|he|זהשיארוש}}‎) до Дария II. Община в начале 5 в. состояла из граждан и военных поселенцев и была религиозно организована, она имела свой храм Иеговы, {{lang|he|חה אגורא}}‎, и свой клир, а также свой бет-дин, {{lang|he|דינא זי יברן}}‎. Документы свидетельствуют, что евреи Е. находились под значительным культурным влиянием Вавилонии; господствовало вавилонское право, даже формы документов почти тождественны с таковыми же современными им вавилонскими, причем многие выражения имеются уже в документах периода Хаммурапи. Только один документ — кетуба — значительно отличается от таковой же вавилонской и талмудической. У евреев были собственные недвижимые имущества, и, по-видимому, их допускали даже к занятию персидских административных должностей. В религиозном отношении замечается синкретизм, напр. Сети стоит наряду с «Jahu»; одна еврейка, жена египтянина, произносит клятву именем Сети ({{lang|he|םתי אלהתא}}‎). Наиболее ценными, впрочем, оказались папирусы Робинсона. Последний в раскопках, предпринятых прусским правительством в развалинах Элефантины, нашел, помимо ряда еврейско-арамейских рассказов и песен, три акта архива местной общины 401 года, в которых излагается история местной общины и говорится, что храм был построен задолго до завоевания Египта Камбизом в 525 году. Папирусы опубликованы проф. Захау в 1907 г. (Е. Sachau, Drei aramäische Papyrusurkunden aus Elepnantine, в Abhandlungen der königl. Preuss. Ak. der. Wis., 1907) и состоят из: 1) прошения поданного первосвященником Иеданией и его коллегией на имя наместника «Bagohi» (y Флавия, «Иуд. древн.», XI, 7, Багоас); 2) такого же документа с характерными подробностями и 3) краткой протокольной заметки после аудиенции у наместника ({{lang|he|דכרן}}‎, ср. {{lang|he|דכרניא}}‎, Эзр., 4, 15, υ̉πόμνημα). Наиболее важным является первое, содержащее историю разрушения евр. храма египтянами. В Таммузе 14 года Дария (июль 411—10 гг.), когда Аршан отправился к царю, священники «Хнуб» совместно с бывшим начальником крепости Видрани уговорились уничтожить евр. храм бога «Jahu». Видрани, сын его и многие египтяне разрушили храм, сожгли его огнем, золотые же и серебряные чаши и прочую храмовую утварь присвоили себе. Только через три года они обратились с ходатайством к наместнику, прося его разрешения на восстановление храма, причем они в своем прошении свидетельствуют, что за это время все, даже женщины, носили траур, решительно воздерживались от жертв (характерны названия жертв, {{lang|he|מנחתא לבנתא ועלוה}}‎) и не молились за здравие царя. Здесь они также говорят, что они обратились к иерусалимскому первосвященнику Иоханану и к Остану, брату Анана, прося их заступиться за них, и не получили ответа, почему они послали таковое же самарянам Иедаие и Шелемии, сыновьям Санбаллата. Дальнейшая участь этой общины неизвестна до эпохи Филона, который упоминает ее (De Flacc., § 6, ed. Mangey, II, 523). Таким образом, начало египетской диаспоры евреев следует отнести к 6 веку, что подтверждает евр.-эллинское предание о том, что Псамметих I (613—612) в своей борьбе с Эфиопией поселил евреев в южной крепости Элефантине-Сиене. Это население усилилось эмиграцией из Иудеи в 586 г. и в эпоху персидского владычества, что вызвало конфликт с туземным элементом на национально-политической почве. Последнее подтверждается также папирусным фрагментом Euting’a (Notice sur un papyr. égуpto-aram., ср. Guidi, La cultura, XIII и Lidzbarski, Ephem., II, 210). Персидской политике следовал и Птолемей I (324—285), также видевший в евр. колонизации удобное звено между господствовавшим греческим населением и коренными египтянами. — Особенным благополучием пользовались евреи при Птолемее II Филадельфе (285—247), что послужило канвой для известной легенды о переводе Септуагинты. С другой стороны, это вызвало ненависть коренного населения, которая рельефно отразилась в характерном повествовании Манефона о гиксах. Гиксы там отождествляются с евреями, а исход последних сопоставляется с изгнанием ненавистных поработителей. При Птолемее V евреи Е. политически отделились от своих единоверцев, перешедших к Сирии. При Птолемее VI (181—145) многочисленное евр. население усилилось новым притоком эмигрантов, бежавших от сирийского гнета в Иудее. Среди последних находился и Ония IV, сын смещенного иерусалимскими эллинистами первосвященника Онии III. Он был дружелюбно принят в Е., и ему был отведен для постройки храма участок земли в Леонтополе, в 180 стадиях от Мемфиса. На этом месте был построен по образцу иерусалимского известный храм Онии, {{lang|he|בית חוניו}}‎. Этот храм вместе со своим священным персоналом и жертвенным служением продолжал существовать во все время еврейского государства. Он на три года пережил иерусалимский храм и был разрушен правителем Александром Лупом и его преемником Павлином после возмущения сикариев в Александрии (Флавий, «Иудейск. война», VII, 10). Последним отголоском трагедии еврейского народа является восстание египетских евреев при Траяне, затопленное в крови его главнокомандующим Марцием. Тогда была разрушена и знаменитая александрийская синагога. Массовое уничтожение и увод в плен евреев в Е. сопоставлялось позднее с разрушением иудейского государства (Иеруш. Сукка, 5, 1, {{lang|he|נגדעה קרן ישראל ואינה עתידה לחזור עד שיבא בן דוד באותה שעח}}‎). — См. Александрия, Эллинизм, Филон. — Ср.: Stearck, Die jüdisch-aramäischen Papyri von Assuan, Kleine Texte, herausg. v. H. Lietzmann, 22—23, Bonn, 1907; его же, Die Anfänge der jüdischen Diaspora in Aegypten, в Beihefte zur Orient.-Liter.-Zeitung, II, 1908 (литературные указания); I. Halévi, в Rev. études juiv., 1907, 107; I. Levi, Le temple de Yahou et la colonie juive d’Elephantine, ib., LIV, 153—165; Jampel, в Monatsschrift, LI, 9—10; ср. также I. Daiches, в Haschiloach, XVII, 1907.
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|И. Берлин.|2.}}
 
Раздел2.
 
''E. в Средние века и новое время'' (600—1800). — Сведения об истории евреев в Е. с начала арабского завоевания отрывочны. Немногие замечания разбросаны в евр. летописях и описаниях путешествий позднейших периодов; лучшие сведения дают фрагменты, найденные в Каирской генизе; к ним следует прибавить случайные заметки в арабских сочинениях по истории и топографии Е. — Географические названия Е. — В течение этого периода страна была известна евреям под своим древним именем — {{lang|he|מצרים}}‎ (Mizraim), вместо которого иногда встречается {{lang|he|מלכות נוף}}‎ (Иезекиил, 30, 13). Она была также известна под названием «Диаспора» ({{lang|he|גולה}}‎, А1-Charizi, § 46). Каир назывался {{lang|he|מצר}}‎ (Misr al-Kahirah — «победоносный»); это был новый город, основанный визирем Джаугаром в 969 г. Старый город находился далее на юго-западе; он назывался «Al-Fostat» (поле) и оставался официальной столицей в продолжение трех столетий. По-еврейски он назывался {{lang|he|פםטאט מצרים}}‎, {{lang|he|פםטאט מצר}}‎, или «древний Мицраим», {{lang|he|מצרים העתיקה}}‎, {{lang|he|מצרים הישנה}}‎, а у караимов {{lang|he|יפיפיה מצרים}}‎. Другое обозначение Фoстата было {{lang|he|צען}}‎ (Zoan) или {{lang|he|צען מצרים}}‎ (Tachkemoni, § 46). Вениамин Тудельский употребляет название Zoan для обозначения крепости между Каиром и горами Мукаттам. Область восточного рукава Нила называлась арабским именем {{lang|he|דמיאט}}‎, т. е. Дамиеттою, или, символически, {{lang|he|אי כפתור}}‎, {{lang|he|כפתור}}‎ (Путешествия Вениамина). Фаюм отождествлялся с библейским Рithоm ({{lang|he|פיתום}}‎); Саадия гаон назывался «Аль-Файюми», как уроженец Фаюма, и был, конечно, хорошо знаком с египетской топографией. В переводе Бытия, 10, 13, 14 он отождествляет следующие местности: {{lang|he|לודים}}‎ = жители Таниса; {{lang|he|ענמים}}‎ = Александрии; {{lang|he|להבים}}‎ = Бенеша; {{lang|he|נפתחים}}‎ = Фарамы (Якут, III, 882); {{lang|he|פתרםים}}‎ = Биямы (ib., I, 899); {{lang|he|כםלחים}}‎ = Саида; {{lang|he|כפתרים}}‎ = Дамиетты.
''Караимы и самаряне.'' — Неизвестно, когда караимы стали селиться в Е. Полемика Саадии-гаона (до 928 г.) с ними показывает, что в 10 веке число их было значительно. В Е. Саадия написал свои полемические сочинения против Aнaнa — «Kitab al Rudd» (915) и «Kitab al Tamiz» (926). В своей книге о евр. сектах того времени Аль-Киркисани упоминает «каритов» ({{lang|he|אלקרעיה}}‎), названных так потому, что они употребляли сосуды, сделанные из тыкв; они жили недалеко от Нила, в 20 парасангах от Фостата, и считали себя потомками Иоханана бен-Кареах, эмигрировавшего в Египет после разрушения Иерусалима Навуходоносором (Иеремия, 43, 4). Из египетских караимов, полемизировавших с Саадией, можно назвать Соломона бен-Иерухам, автора комментариев к Библии и ряда полемических трактатов, и Менахема Гизни из Александрии, от которого сохранились стихотворение и письмо к караимам Фостата. Наиболее древний егип.-караимский документ — это акт о разводе 1030 года. — Подробные сведения о караимских ученых и общинах имеются начиная с 12 в. Каир и Александрия стали после Иерусалима и Константинополя главными их центрами. Караимы встречались в Е. всюду, где жили евреи. Большинство караимских рукописей в парижской и петербургской библиотеках происходят из Е. — В конце 12 в. жили известный поэт Моисей Дари, Израиль бен-Даниил аль-Кумиси, автор «Sefer ha-Mizwoth», и др. Из караимских ученых позднейших столетий известны Иефет б.-Сагир, автор «Sefer ha-Mizwoth», Соломон Коген, писавший по медицине, и др. — Мало известно об организации их общин. Сами караимы утверждают, что во главе их стоял «rais», одно время заседавший в Фостате (хотя Саадия в конце комм. к 119-му Псалму говорит, что караимы условились не иметь наси в диаспоре) и прозванный «nasi» или «resch-hagolah». В караимских рукописях приводится список наси, восходящий до Давида, что, конечно, возбуждает подозрение. Факт существования такого главы едва ли может подвергаться сомнениям, потому что некоторые из упомянутых лиц обыкновенно встречаются с титулом «наси», прибавленным к их именам. — Положение египетских караимов в 17 в. живо рисует Самуил бен-Давид, остановившийся у наси Баруха в Каире. — О числе караимов ранее 19 в. см. выше; в 1841 г. их было 100 в Каире (Jost, Annalen, III, 84), однако, Э. Н. Адлер говорит о 1.000 караимов в 1900 г. — Бывали случаи перехода ег. караимов в раввинизм, главным образом при Аврааме Маймониде (1313), что, быть может, следует приписать мягкому и внимательному отношению к ним, которым особенно отличался сам Моисей Маймонид. Подобное явление заметно и в начале 17 в., когда Иосиф дель Медиго вступал в Каире в дружеские беседы с хахамом Яковом Александри. — Самаряне также рано поселились в Е. (см. Александрия и Досифей). Их летопись, опубликованная Нейбауэром, приводит имена их первосвященников и главных самарянских семейств. Самаряне жили в Каире. Об их литературной деятельности ничего неизвестно. Мюллер и Кауфман подозревают самарянское происхождение одного папирусного фрагмента, содержащего часть акростической литургии. Рукопись Скалигера, по которой Juynboll издал кн. Иошуи (Лейден, 1848), принадлежала ег. самарянам (1584). Она была написана на коже пасхального ягненка (Juynboll, Commentarii in historiam gentis samaritanae, стр. 33). — Cp.: кроме указанных в тексте источников. Schechter, Saadyana, Geniza fragments, Кембридж, 1903; Steinschneider, Bibliotheca arabica judaiea, 1902; Gurland, Ginze Israel, 1865; Pinsker, Likkute Kadmonijoth, 1860; Obadjah di Bertinoro, в Neubauer, Zwei Briefe Obadjahs, Лейпциг, 1863; Meschullam Volterra, в Luncz, Jerusalem; Bacher, Ein neuerschlossenes Kapitel der jüd. Geschichte, Jew. Quart. Review, XV, 79 и сл.; ibidem, т. ХV, The installation of thе egyptian nagid; Müller-Kaufmann, Mitteilungen aus der Sammlung d. Papyrus d. Erzherzogs Rainer, 1892; Berliner, Die Naggidwürde, в Magazin, XVII, 50 и сл.; Kaufmann, Abraham bar Hillel, Jew. Quart. Rev., IX; id., Egyptian Sutta-Megillah, ib., IX; idem, The egyptian nagid, и Letter sent to Constantinople etc., ib., X; id., Zur Gesch. d. Kethubah и Zur Biographie Maimunis, в Monatsschrift, т. 41; F. Wüstenfeld, Gesch. der Fatimid. Khalifen nach d. arabischen Quellen, Abhandl. der Königl. Ges. d. Wissenschaften in Göttingen, т. 27 (1881), 3 отдел, 1, 4 и сл.; I. Μ. Schreiner, Contributions à l’histoire des juifs en Egypte, ib., XXXI; Eben Sappir, 2 т., Frumkin, Eben Schemuel; Ersch-Gruber, II, 28, стр. 64; Grätz, Gesch., VI—VII; Quatramère, Histoire des sultans mamelukes, II; Weil, Gesch. d. Chalifen, IV; G. Caro, Sozial- u. Wirtschaftsgeschichte der Juden, I, 264—71 и 493 (где указана литература). [По статье R. Gottheil’a, в Jew. Enc., V, 60—73].
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|2=4.}}
Раздел4.
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|2=5.}}
5.
 
''Е. в 19 веке.'' — Два евр. путешественника, посетивших Е. около середины 19 в., дали описание жизни евреев, их обычаев и нравов. Вениамин II (см.) упоминает о существовании в Александрии весьма значительной общины, состоявшей из 500 туземных евр. семейств и 150 так назыв. «итальянских» евреев. Каждая из этих групп имела свою синагогу; председателем всей общины был рабби Соломон Гахазан из Сафеда. И в Каире, по словам Вениамина II, существовали две общины, еще более значительных; туземные евреи насчитывали ок. 6.000 семейств, итальянские — 200. Обе общины имели одного председателя в лице хахама Илии Израиля из Иерусалима. Вениамин II довольно подробно распространяется о местных синагогах, называя одну именем Маймонида. — В Фостате (Старый Каир) в середине 19 века было 10 еврейских семейств; все они очень бедствовали и жили на средства богатых каирских единоверцев. В Дамиетте было ок. 50 евр. семейств, и между этой местностью и Каиром находилось значительное количество еврейских общин, влачивших довольно жалкую жизнь, позже совершенно исчезнувших (Benjamin II, Eight years in Asia and Africa, стр. 230 и сл.). Ибн-Саппир (Eben Sappir, стр. 26 и сл., Lyck, 1866), описывая жизнь египетских евреев, утверждает, что большинство александрийских евреев поселилось в Египте недавно, после прорытия канала Mahmudiyyah; в Александрию тогда переселилось много евреев из Рашида и Дамиетты, так что эти обе общины почти совершенно исчезли. Общее число евреев, по Ибн-Саппиру, превышает 2.000 чел. Лучшей синагогой считалась Kanis Sardahil; евреи, в особенности бедняки, молились в небольшой синагоге Kanis al-Aziz. До прибытия Ибн-Саппира была выстроена еще одна синагога, причем сефарды, или так называем. итальянские евреи, имели свою собственную молельню; этих евреев было около 100 челов.; прибывшие из Восточной Европы евреи молились, придерживаясь своих обрядов, в отдельной синагоге. Из других египетских общин Ибн-Саппир упоминает: Танту (между Розеттой и Дамиеттой, у рукава Нила) 20 семейств, имелась и особая синагога; Мансуру — 40 семейств; Махаллу — 20 сем. (была синагога) и еще некоторые мелкие общины; характерно, что названное описание говорит также о городе Фаюме, где проживал тогда один еврей; такая точность служит доказательством хорошего знакомства автора с жизнью египетских евреев. В Каире, по его словам, было 600 туземных евр. семейств и 60 итальянских, турецких и других евреев, последователей сефардских обрядов. Караимы в количестве 150 человек жили в особом квартале; евреи жили преимущественно в северо-западной части города, в специальном квартале Darb al-Jahudi; занятия евреев были: мелкая торговля, ремесленный труд и т. д.; немало евреев было занято в банкирских конторах и меняльнях. На евр. кладбище, находившемся в расстоянии двух часов ходьбы от Каира, выделялась могила р. Хаима {{lang|he|כפוםי}}‎, куда значительными массами направлялись еврейские пилигримы. Ибн-Саппир с большим уважением говорит о главе александрийской общины, рабби Илии Израиле из Иерусалима. — На протяжении 19 веков несколько раз возникало обвинение евреев Е. в употреблении крови с ритуальной целью. Первое такое обвинение имело место в 1844 г. в виде отклика громкого дамасского дела (см.); аналогичные обвинения происходили в 1881 и в январе 1902 гг. (подробности — Bulletin Alliance Israélite, 1902, стр. 24 и сл.). В связи с дамасским делом Е. посетили Адольф Кремье, Монтефиоре и Соломон Мунк (1840). — В 1892 году в Порт-Саиде возникла немецко-итальянская община, находящаяся под покровительством Австрии (Israelit, 1892, стр. 1620). Когда Хартум был занят приверженцами Махди (1885), в городе находилось всего 7—8 евреев; все они были иностранными подданными. Согласно официальным данным, в 1898 году в Египте было 25 тысяч евреев при 9.734.405 общего населения; из евреев половина были туземные (12.693) и 12.507 иностранных. Они распределялись по областям и провинциям следующ. образом: Нижний Египет: города: Саirо — 11.489; Alexandria — 9.946; Damietta — 9; G.-Gl. du Canal — 439; Suez — 123; провинции: Behera — 246; Sharkieh — 278; Dakalieh — 828; Gharbieh — 1.404; Kalgubieh — 185; Manufieh — 26. — Верхний Египет; провинции: Beni-Sovef — 31; Fayum — 9; Gizeh — 17; Minia — 65; Assiut — 13; Guerga — 19; Kenah — 42; Nubia — 31. В 1896 г. в Каире была основана Альянсом первая школа для мальчиков и девочек, содержащаяся за счет как Альянса, так и Англо-еврейск. общества. Сионистские организации существуют в Каире, Александрии, Мансуре, Суэце, Дамангуре, Махалле, Кобре и Танте. В 1901 году сионистское общество «Bar Kochba» устроило в Александрии евр. школу; тогда же стал выходить «Le Messager Sionist», который в 1902 г. заменил «Mebassereth Zion». [J. E., V, 66—67].
— В 1907 г. в египетских школах обучалось 5.980 евр. детей, составляя 6,49% всех учащихся; из них 2.755 (46,0%) были во французских школах, 1.223 (18,7%) — в австрийских и 680 детей в туземных. Из учащихся евреев 1.500 были в preparatory (приготовительный класс), 3.977 в 1-м классе и 358 в высших классах. В технических отделениях обучалось 148 евреев, составляя 9,8%. — Ср. Zeitschr. für Dem. u. Stat. d. Jud., 1907, XI.
 
{{ЕЭБЕ/Подпись|2=6.}}
Раздел 6.
 
[[Категория:ЕЭБЕ]]
[[Категория:Египет|ЕЭБЕ]]