ЕЭБЕ/Иом-Киппур: различия между версиями

|ВИКИПЕДИЯ=

}}

 

 

''Иом-Киппур в поталмудической литературе.'' — Мрачные условия существования евреев в средние века совершенно лишили И.-К. его прежнего светлого и жизнерадостного характера. Он мало-помалу обратился исключительно в день плача и покаяния, отвечая душевным потребностям народа, который обставлял его новыми обрядами и обычаями, большей частью мистического и мрачно-торжественного характера. В гаонейских респонсах имеется много таких случаев, когда к гаонам обращались с запросами по поводу различных обычаев в И.-К., и они отвечали, что совершенно не знают, откуда и как распространились подобные обычаи, а против некоторых они прямо протестовали. Но народ в данном случае не считался со своими учителями, и последним приходилось только мириться с нарождавшимся обычаем и искать ему хоть некоторое теоретическое оправдание. Особенно торжественный характер придается с этого времени кануну И.-К.; много обычаев этого дня были совершенно неизвестны во времена Талмуда и возникли только в эпоху гаонов и позже. Одним из подобных обычаев нужно считать «Каппарот, {{lang|he|כפרות}}‎». Обычай сразу возбудил против себя протест со стороны гаонов. Народ видел в этом обряде символ прощения грехов и перенесения заслуженной человеком кары на животное. Петух считался для этого символом наиболее подходящим. Зарезанная птица отдавалась бедным. В 15 и 16 вв. под влиянием мистицизма обычай принял более грубый характер, приблизившись в представлении народном к жертвоприношению. Но в последнее время он вытесняется из народного обихода, заменяясь, по настоянию авторитетных раввинов, щедрою благотворительностью в канун Иом-Киппура. — К народным обычаям позднейшего происхождения, имеющим целью вызвать соответствующее настроение в И.-К., нужно отнести «бичевание», {{lang|he|מלצות}}‎, и зажигание свечей в синагоге в память усопших родителей, которые должны гореть целые сутки до исхода И.-К. Внушительное зрелище представлял собою обряд «бичевания» в канун И.-К., когда старцы и все почтенные прихожане опускались на землю в присутствии всей общины и синагогальный служка наносил им 39 ударов ремнем по плечу. Бичуемый в это время исповедовался в грехах. Обряд зажигания свечей также возник сам собою, и спрошенный об этом гаон не знал, на чем он основывается. Народ видел в зажженной свече символ души человеческой (ср. Притчи, 20, 72), и потому, если свеча гасла среди дня, зажегший ее полагал, что ему суждено умереть в этом году. Этот предрассудок вызывал сильное неудовольствие раввинов, и многие из них стремились совершенно упразднить этот обычай. — Особенную торжественность приняло богослужение в И.-К. благодаря облачению молящихся в длинные белые блузы, получившие название «кителей», {{lang|he|ציטל}}‎. В древнюю эпоху белому платью в И.-К. придавался характер специально праздничного облачения (ср. Таанит, 26б), в средние же века в «кителе» усматривали напоминание о саване и дне смерти. Одетый в «китель» и готовый отправиться в синагогу старший член семьи под вечер кануна И.-К. благословлял молодое поколение. Вечернее богослужение в И.-К. начиналось с торжественной молитвы «Кол-Нидре» (см.), причем из арон-кодеша старцами вынимались свитки Торы. Последний обычай носит мистический характер и раньше возник у каббалистов, последователей Ари. По окончании вечерней молитвы многие оставались в синагоге для ночного бдения, когда сообща читали оду ибн-Гебироля {{lang|he|שיר היחוד}}‎ и Псалмы (о последнем обычае ср. тр. Иома, 19б). Дневная молитва начиналась рано утром и беспрерывно тянулась в течение всего дня. Наиболее важные моменты в ней это «Абода» — трогательный пиут «О десяти мучениках», {{lang|he|עשרה הרוגי מלכות}}‎, всегда вызывавший горячие слезы. Во время Абоды молящиеся трижды падают ниц, и потому пол синагоги в этот день устилается сеном. — Предвечерняя молитва «Неила» заканчивает собою цикл молитв И.-К., и потому на ней сосредоточивалось особое внимание молящихся. По смыслу она означает момент «замыкания небесных врат», открытых в течение дня для легкого проникновения туда молитв кающихся грешников. Начиная с эпохи гаонов, эта молитва заканчивается одним протяжным звуком «шофера» ({{lang|he|תציעת שופר}}‎). Этот звук символизирует собою «Бат-Кол», который, по сказанию Мидраша, раздается на небе в исходе И.-К. и возвещает Израилю прощение грехов и благополучную жизнь в будущем. В этот момент раздается громкий возглас всей общины «{{lang|he|ה׳ הוא האלהים}}‎, т. е. Господь есть Бог», который повторяется семь раз. — Ср.: Abudarham, Варшава, 1877, стр. 149—157; Schulchan-Aruch, Orach Chajim, §§604—624; Chachmath Adam, §§143—146.

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]